宗——声是无常。
因——所作性故。
立者，胜论派；敌者，声显论派。“声显论派”他不共许“声”是“所作”，所以叫做“随一不成”，就是随敌者一方面不赞成。
【于雾等性，起疑惑时，为成大种和合火有，而有所说，犹豫不成。】
(3)“犹豫不成”。例：
宗——彼处有火。
因——见有烟故。
因明规则是用“因”来成立“宗”，那末，“因”的条件先要决定，然后才能用“因”来成“宗”。现在因上的烟还是云
是雾？尚未决定，怎样可以用不决定的烟、云、雾的“因”，来成立彼处有火“宗”呢
“大种”就是“四大种”，因为“火”也是四大和合而成。
【虚空实有，德所依故，对无空论，所依不成。】
(4)“所依不成”。例：
宗——虚空实有。
因——德所依故。
印度有一种学派，它根本上不赞成有虚空，所以叫做“无空论师”。因明上的规则，“前陈”的“宗依”先要敌者共许；现在前陈“虚空”，敌者是先不许。现在说德所依故，那末，“德”是“能依”，“虚空”是“所依”，虚空既无，所以叫做“所依不成”。胜论派空是属于实句，德句是依实句，实句的虚空既无，所以德句就变了所依。若再不懂，我再说个例。
宗——我母早年已死。
因——现在又生子故。
“所依”的“母亲”已死，“能依”的“儿子”何有
这就叫做“所依不成”。
上面这四种虽然有“因”，然而这“因”不能成立“宗体”，所以叫做“四不成”。
【不定有六：一共，二不共，三同品一分转、异品遍转，四异品一分转、同品遍转，五俱品一分转，六相违决定。】
上面所讲的是“四不成”，现在来讲“六不定”，先标六种，向下逐条解释：
【此中共者，如言声常，所量性故，常无常品，皆共此因，是故不定。为如瓶等所量性故，声是无常；为如空等所量性故，声是其常。】
(1)“共不定”。例：
宗——声是常。
因——所量性故。
“量”是“思量”，常的“虚空”固然可以思量，无常的“瓶”也可以思量。那末，这个“思量”还是成立“声是常”呢
还是成立“声是无常”呢
二俱不定。
【言不共者，如说声常，所闻性故，常无带品，皆离此因，常无常外，余非有故，是犹豫因，此所闻性，其犹何等。】
(2)“不共不定”。例：
宗——声是常。
因——所闻性故。
“闻”是“耳闻”，常的“虚空”固然不可闻，无常的“瓶”也是不可闻。这“所闻性”的“因”，还是同“虚空”的“常”
还是同“瓶”的“无常”
二俱没有，故名“不定”。
【同品一分转，异品遍转者，如说声非勤勇无间所发，无常性故；此中非勤勇无间发宗，以电空等为其同品，此无常性，于电等有，于空等无，非勤勇无问所发宗；以瓶等为异品，于彼遍有；此因以电，瓶等为同品，故亦是不定；为如瓶等无常性故，彼是勤勇无间所发；为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发。】
(3)“同品一分转，异品遍转”。例：
宗——声非勤勇无间所发。
因——无常性故。
“非勤勇”是同品，“是勤勇”是异品。“无常性”的“因”可以成立非勤勇“电”的同品一分，不可成立非勤勇“虚空”同品的一分，故名同品一分。无常性的因对于是勤勇异品的一切事物，都能成立，故名“遍转”。“遍”是“完全”，“转”是异品应当遍无，现在反转为有，故名为“转”。同品异品都有此“因”，亦名“不定”。
【异品一分转，同品遍转者，如立宗言，声是勤勇无间所发，无常性故；勤勇无间所发宗，以瓶等为同品，其无常性，于此遍有；以电空等为异品，于彼一分电等是有，空等是无，是故如前名为“不定”。】
(4)“异品一分转，同品遍转”。例：
宗——声是勤勇无间所发。
因——无常性故。
可以成立非动勇异品的一分——电，此“无常性”的“因”，同品异品都有，亦名“不定”。
【俱品一分转者，如说声常，无质碍故；此中常宗，以虚空极微为同品，无质碍性，于虚空等有，于极微等无；以瓶，乐，为异品，于乐等有，于瓶等无；是故此因，以乐以空为同法故，亦名不定。】
(5)“俱品一分转”。例：
宗——声是常。
因——无质碍故。
同品有二：(1)虚空常，(2)极微常
异品有二：(1)瓶无常，(2)乐无常
此无质碍因对于同品的“虚空”，固然是“无质碍”，但对于异品的“乐”也是“无质碍”。此无质碍的因对于同品的“虚空”、异品的“乐”，都有一分，所以也是不定。
上面五过除了第二是缺同品，其余都是犯了异品有的过，都是不定因。
【相违决定者，如立宗言，声是无常，所作性故，譬如瓶等。有立声常，所闻性故，譬如声性。此二皆是犹豫因故，俱名不定。】
(6)“相违决定”。这个例要举两个量：
①“立者量”，②“敌者重”。
一是立者量，“胜论派”所举出。例：
宗——声是无常。
因——所作性故。
喻——如瓶。
二是敌者量，“声生派”所举出。例：
宗——声是常。
因——所闻性故。
喻——如声性。
要知道，因明上的规则，“宗”是要立、敌相诤，“因”是要立、敌共许。前二例，胜论师所作性的“因”，声生论是“共许”，所以用共许所作的“因”，来成立胜论师“声是无常”的“宗”。但是所闻性的“因”，也是胜论师“共许”的，因此声生论用它共许所闻性的“因”，来成立声生论“声是常”的“宗”，这里有几点先要知道：
①“声”有“所闻性”。
②“声性”有“所闻性”。
③“声性”是“常”。
④“所闻性”也是“常”。
上面这四点胜论师都是赞成，因此声生论才有同喻来助“因”成“宗”。若对佛弟子它就缺了同品，犯了六不定中第二“不共不定”的规则了，何以见得呢
①声是所闻——佛弟子是“赞成”。
②声性是所闻——佛弟子“不赞成”。
③声性是常——佛弟子“不赞成”。
④所闻性也是常——佛弟子“不赞成”。
这三条佛弟子既然都不赞成，那末，缺了声性的同喻，再找不出其他的同喻了，所以叫做“不共不定”。
现在胜论师既然赞成声性是有，又是常，所以声生论才能拿它共许的同喻，来成立声生论“声是常”的“宗”。这一点，研究因明的人不可不知道。话虽这样说：“相违决定。”好像两家都不能成立，其实立者胜论师失败了。因为声生论这样一来，弄得他不能成立“声是无常”的“宗”啦。
上面六种因是不定成立宗体，下面四种因不但不能成立，并且所出的“因”是反对自己所立的“宗”旨，所谓自杀的论调。
【相违有四：谓法自相相违因，法差别相违因，有法自相相违因，有法差别相违因等。】
现在先标“四种相违”，下面再来逐条解释：
【此中法自相相违因者，如说声常，所作性故，或勤勇无间所发性故，此因唯于异品中有，是故相违。】
(1)“法自相相违因”。例：
宗——声是常。
因——所作性故。
又例：
宗——声是常。
因——勤勇无间所发性故。
这二例，前者是“声生论师”，后者是“声显论师”。
“法”是“后陈”，“有法”是“前陈”。
“自相”是“言上表陈，“差别”是“意中含许”。
怎样叫做“言上表陈”呢
“言”是“言语”，“表”是“表现”，“陈”是“陈白”，合言之，就是“言语上表现陈白出来”了。
怎样叫做“意中含许”呢
“意”是“意思”，“含”是“包含”，“许”是“允许”。合言之，就是“意思里面包含允许”的。
例如：慈航——这是明明白白指的一个人——“言上表陈”。
又如：某人——是指何人
未有明白指出——“意中含许”。
前面两个“因”都是反对后陈常的“宗依”，因为既是“所作”，当然不是“常”；既是“勤勇”，也不是“常”，所以叫做后陈法上的“自相相违”。
【法差别相违因者，如说眼等必为他用，积聚性故，如卧具等，此因如能成立眼等必为他用，如是亦能成立所立法差别相违，积聚他用，诸卧具等，为积聚他所受用故。】
(2)“法差别相违因”。例：
宗——眼等必为他用。
因——积聚性故。
喻——如卧具等。
立者，是数论师，敌者，是佛弟子。眼耳鼻舌身是“前陈”，“他”字是指“后陈”——神我。然而为甚么不说“神我”，而说“他”字来代表呢？因为“神我”是佛弟子不共许，也就是后陈的“宗依不极成”——“能别不极成”，宗体就不能成立。数论师用“他”字来代表，是用含糊——暧昧语，但是用的是“积聚因”，刚刚同“神我”相反，因为“神我”不是“积聚”，所以“因”是违背法的差别——“意中含许”。况且卧具——床帐枕被……等，也是“积聚性”，不是“神我”的性质。不过卧具等约“精神”上是“神我”受用胜，约“肉体”上是“假我”受用胜，反对的方面上讲，此卧具不但不给“神我”受用，纵然给受用的话，也应该给“假我”受用。
【有法自相相违因者，如说有性非实非德非业，有一实故有德业故，如同异性，此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，俱决定故。】
(3)“有法自相相违因”。例：
宗——有性非实非德非业。
因——有一实故有德业故。
喻——如同异性。
【有法差别相违因者，如即此因，即于前宗，有法差别作有缘性，亦能成立与此相违作非有缘性，如遮实等，俱决定故。】
(4)“有法差别相违因”。例：
宗——有性非实非德非业。
因——有一实故有德业故。
喻——如同异性。
第三、第四内容意义虽然不同，但形式相等，故合而论之。
陈那菩萨欲考正因明法式，故检查从前胜论派教主，对他弟子五顶所立之量有过，即上二种相违。
先讲胜论六…
《慈航大师全集(一)相宗十讲 玖、因明入正理论讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…