..续本文上一页句义：(1)实，(2)德，(3)业，(4)大有性，(5)同异性，(6)和合性。
(1)实：“实”是“实体”，就是宇宙万有一切事事物物的“实体”。
(2)德：“德”是“德相”，就是一切法体上所有的“德相”。
(3)业：“业”是“业用”，就是一切体相上所有的“业用”。
(4)大有性：“性”是“体性”，“有性”是“能有”。“大”是普遍一切法上都有，即是能有宇宙万有——森罗万象的实、德、业所有的东西。这就叫做“大有性”。
例如：
上面这三个譬如是恐怕不懂“大有性”有甚么功用，略作方便，使易知之。
(5)同异性：“同”是“相同”，“异”是“不同”。例如“地”同“地”是同，“地”同“水”是异；“水”同“水”是同，“水”同“火”是异，乃至宇宙万有每一法上都有“同”有“异”，或“同”中有“异”，或“异”中有“同”，所以叫做“同异性”。
(6)和合性：“和”，如水土相和；“合”，如函盖相合；诸法有相和合，所以叫做“和合性”。
上面把六个名词的意义约略的解释一下，现在来把胜论师立量的因缘说说。胜论派的始祖鸺鹠仙人既悟宇宙万有不出六句，欲传其法，流布后世，数万年求得一七德具足之五顶为弟子，说其六句，至第四句——大有性，五顶不信，故其师鸺鹠仙立量成立，其二人师徒诤论如下：
鸺鹠仙的主张：在离实、德、业外，另有一大有性。
五顶的主张：在实德业上就有一个有性——有实德业的性。例如：
地上有坚性，离地无坚性。
水上有湿性，离水无湿性。
火上有热性，离火无热性。
风上有动性，离风无动性。因此，那末，
实上有实性，离实无实性。
德上有德性，离德无德性。 一
业上有业性，离业无业性。
合言之，即实德业上有实德业的“性”，如果离开了实德业，那里还有实德业的“性”呢
五顶的主张固然是对，但是鸺鹠仙要立“大有性”为万有之“因”，不得不在实德业外，另有一能有实德业的“性”，故诤论之。立量的结果，鸺鹠仙的宗旨成立，五顶从之，并弘传其敦法，至今存之。但陈那菩萨考察的结果，以为有过。
——“有法自相相违”——
宗——有性非实非德非业。
因——有一实故，有德业故。
喻——如同异性。
陈那菩萨破第一种作法，说你的“因”，如果是能有实德业，当然就不是言前陈上的“有性”，用他自己的“因”，来破他的“前陈”。
宗——有性非有性。
因——有一实故，有德业故。
喻——如同异性。
故云：此“因”如能遮实德业等，如是照样也能遮有性非有性，有一实故。
第二量是属于“差别相违”，说是把有性改作“大有性”，意思就是说，既能有一实，有德业，那就不能离开实德业，设若离开实德业，那就不是实德业的“性”了。大约：
(1)赞成离开实德业，就没有“大有性”。
(2)赞成有“大有性”，就不能离开实德业。
例如：
赞成有火性，就不能离开火。
赞成离开火，就不能有火性。
再例：
赞成有人性，就不能离开人。
赞成离开人，就没有人性了。 ．
这样赞成有，就不能离；赞成离，就不能有。又要有，又要离，此理不通。
上面总算把因上十四过略略讲完了，现在再讲“喻过”：
【已说似因，当说似喻，似同法喻，有其五种：一能立法不成，二所立法不成，三俱不成，四无合，五倒合，似异法喻，亦有五种：一所立不遣，二能立不遣，三俱不遣，四不离，五倒离。】
喻中有同喻、异喻。同喻有五种，异喻亦有五种，现依次第分别解释之：
【能立法不成者，如说声常，无质碍故，诸无质碍，见彼是常，犹如极微，所成立法，常性是有，能成立法，无质碍无，以诸极微，质碍性故。】
(1)“能立法不成”。例：
宗——声是常。
因——无质碍故。
喻——同喻如极微。
以下是喻上的过，都是对于宗、因上的规则违犯。“能立”是“因”，“所立”是“宗”，能立法不成，就是举出来的“同喻”对于“因”上相违了。前例极微是“常”，对于“宗”是相同；极微是“有质碍”，对于“因”上相违，故名“能立法不成”。
【所立法不成者，谓说如觉，然一切觉，能成立法，无质碍有，所成立法，常往性无，以一切觉，皆无常故。】
(2)“所立法不成”。例：
宗——声是常。
因——无质碍故。
喻——同喻如觉。
“觉”是“知觉”，属于心法，刹那刹那生灭，不是常住的。“知觉”是“无质碍”，能成立的是相同，所成立的宗又相违，因为“觉”是“无常”，所以是“所立法不成”。
【俱不成者，复有二种，有及非有，若说如瓶，有俱不成，若说如空，对无空论，无俱不成。】
(3)“俱不成”。计分二种：
①“有体喻”，②“无体喻”。
①“有体喻”例：
宗——声是常。
因——无质碍故。
喻——同喻如瓶。
瓶是有质碍，又是无常，所以和宗、因都是相违，叫做“俱不成”——“能立”与“所立”都不成。
②“无体喻”。例：
宗——声是常。
因——无质碍故。
喻——同喻如空。
本来“如空”是对，然而遇到了“无空论师”，他既不赞成有“虚空”，所以不能用虚空的譬喻，来助“因”成“宗”。
【无合者，谓于是处，无有配合，但于瓶等，双现能立所立二法，如言于瓶，见所作性，及无常性。】
(4)“无合”。例：
宗——声是无常。
因——所作性故。
喻——凡所作性，皆是无常，同喻如瓶。
“合”是“因”和“宗”相合，“无合”是“因”和“宗”不相连属。
若言“见”所作性，“见”无常性，如瓶。不言“凡”“皆”，而说“见”，就叫做无合。
【倒合者，谓应说言，诸所作者，皆是无常，而倒说言，诸无常者，皆是所作。】
(5)“倒合”。例：
宗——声是无常。
因——所作性故。
喻——凡所作性，皆是无常，同喻如瓶。
同法喻，是先用因，后合宗，叫做“正合”。若是先说宗，后说因，就叫做“倒合”。
若言“凡无常性皆是所作，如瓶”，那就是“倒合”了。因为无常的东西不是所作的也有，所以说话不通，故名为“倒”。
【似异法中，所立不遣者，且如有言，诸无常者，见彼质碍，譬如极微，由于极微，所成立法，常性不遣。】
(1)“所立不遣”。例：
宗——声是常。
因——无质碍故。
喻——异喻如极微。
“所立”是“宗”，“遣”是“远离”，不遣是不能够远离宗和因；异品是要远离，若不远离是犯过。异喻的极微是“有质碍”，对“因”是远离，对“宗”却不远离，因为极微也是“常性”。
【能立不遣者，谓说如业，但遣所立，不遣能立，如说诸业，无质碍故。】
(2)“能立不遗”。例：
宗——声是常。
因——无质碍故。
喻——异喻如业。
“异喻”对“因”不远离，叫做“能立不遣”。“业”是所作的善恶，是“无常法”，对“宗”是远离；但业也是“无质碍”，对“因”不远离，所以叫做“能立不遣”。
【俱不遣者，对彼有论，说如虚空，由彼虚空，不遣常性，无质碍故，以说虚空，是常性故，无质碍故。】
(3)“俱不遣”。例：
宗——声是常。
因——无质碍故。
喻——异喻如虚空。
对主张有虚空的人说，“虚空”是“常”，又是“无质碍”，所以叫做“俱不遣”。
【不离者，谓说如瓶，见无常性，有质碍性。】
(4)“不离”。例：
宗——声是常。
因——无质碍故。
喻——凡非常住，皆有质碍，异喻如瓶。(这叫做“有离”)
“同喻”要和“因”“宗”相合，“异喻”要和“宗”“因”相离。若说见非常住，见有质碍，如瓶，不言“凡”“皆”，而言“见”，也是犯过。
【倒离者，谓如说言，诸质碍者，皆是无常。】
(5)“倒离”。例：
宗——声是常。
因——无质碍故。
喻——凡非常住，皆有质碍，异喻如瓶。(这叫做“正离”)
“同品”要先“因”后“宗”，“异品”要先“宗”后“因”；异品若先因后宗，即是“倒离”。若言“凡有质碍，皆是无常，异喻如瓶”，这是“倒离”。我来再说一个“例”在这里，或容易知道。譬如说“凡当文学教员者，皆有读书”，这是“正合”，合乎正理；若说“凡有读书者，皆当文学教员”，这是“倒合”，因为不合正理。反过来说，凡没有读书者，皆不当文学教员，“正离”，合乎正理。若说“凡没有当文学教员者，皆没有读书”，“倒离”，不合正理。
【如是等似宗因喻言，非正能立。】
上面总算把宗、因、喻三十三过的“似能立”说完了。这是一段结文。
【复次为自开悟，当知唯有现比二量。】
“真能立”同“似能立”都说过了，现在再把“现量”和“比量”说一说。古来或说三量，或说四量，在“现量”“比量”外再加“圣教量”和“譬如量”。因为“圣教量”是佛菩萨亲证“现量”所见，才说出来；“譬如量”是属于比量，所以陈那菩萨才决定唯有“现”“比”二量。对于前面“能立”是属“悟他”，现在“现”“比”二量是属“自悟”了。
【此中现量，谓无分别，若有正智，于色等义，离名种等，所有分别，现现别转，故名现量。】
现在先讲“真现量”，怎样叫做“真现量”呢
就是说，要无计度的分别，完全是现量照境。设若是有正智，对于色声香味触五尘的境界所有的分别，又是“现在”，不是过去未来的境界；又是“现有”，不是没有；又是“现显”，不是隐藏；就是眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身感触，各别而转，所以叫做“现量”。
【言比量者，谓藉众相，而观于义，相有三种：如前已说，由彼为因，于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。】
怎样叫做“真比量”呢
就是说，要藉赖各方面许多的相状，来观察它的义理。它的相状总有三种，前面已经说过了，由彼各方面的义相为因，拿它来做比较的义理，生起了真正的智慧。譬如见到烟，就知道有火；看见角，就知道有牛；看见瓶，就知道是无常，这就叫做“比量”。
【于二量中，即智名果，是证相故，如有作用，而显现故，亦名为量。】
在“现量”与“比量”之中就是用“现量智”和“比量智”，来做“量果”。因为有“量所的果”，一定就有“能量的智”；既有“能量的智”，一定就有“所量的结果”。因为它是亲证众相，譬如有作用的物，而能显现知道，也叫做“量”，“真现量”和“真比量”就是这样。
【有分别智，于义异转，名似现量。】
怎样叫做“似现量”呢
要知道“似现量”是怎样，只要看看“真现量”是怎样。就是说，“真现量”是用的“无分别智”，似现量是用的“有分别智”，设若对于所观察的义理错谬异转了，这样就叫做“似现量”。
【谓诸有智、了瓶衣等，分别而生，由彼于义，不以自相为境界故，名似现量，似因多种，如先已说，用彼为因，于似所比，诸有智生，不能正解，名似比量。】
怎样叫做“似比量”呢
就是有一种智慧，不是无计度的分别，乃是有计度的分别，分别这是瓶，那是衣，种种名言种类而生的分别。由在彼各方的义理上不是用一切法的本体——自相，为所缘的境界，这样就叫做“似比量”。
设若用似因的智慧而生，所生起的智慧，不是“正智”，乃是相似的义智，名“似比量”。怎样叫做“似因”呢
一共有多少种呢
那是在前面说过了，一共有十四种。用这一种因来比较；无论你生起甚么智慧，不能生起正当的了解，都叫做“似比量”。
上面把“似现量”同“似比量”说完了，再来谈谈“真能破”。
【复次，若正显示，能立过失，说名如破，谓初能立，缺减过性，立宗过性，不成因性，不定因性，相违因性，及喻过性，显示此言，开晓问者，故名能破。】
怎样叫做“真能破”呢
就是能够正当显现开示对方立者的过犯，试问是甚么过犯呢
(1)宗因喻互相缺减的过犯。
(2)宗上九过中随犯了一条。
(3)四不成因中随犯了一条。
(4)六不定因中随犯了一条。
(5)四相违因中随犯了一条。
(6)十种喻过中随犯了一条。
立者，如果在宗、因、喻上真犯了有以上六种所列的过失之一；敌者，真能够依据正理，开示晓悟对方问的人，这样就叫做“真能破”。反过来说，若不能够真实的显示立者的过犯；立者无过，妄说他有过，或自己带过，这样成为“似能破”。
【若不实显，能立过言，名似能破，谓于圆满能立，显示缺减性言，于无过宗，有过宗言，于成就因，不成因言，于决定因，不定因言，于无过喻，有过喻言，如是言说，名似能破，以不能显他宗过失，彼无过故。】
怎样叫做“似能破”呢
就是说，“立者”所立的宗、因、喻本来很圆满，“敌者”反过来说他是犯了缺减的过性。例如本来宗上没有过犯，他说“立者”犯了宗过；本来因上很成就，他说人家因上不成就；本来是决定的因，他说人家因上犯了不定；本来立者因上没有相违，他说人家有了相违；本来立者喻上没有带过，他说人家有了过犯。如是等所讲的话，既不能显示立者的过失，反而招致自己的过失，这样就叫做“似能破”。
【且止斯事。已宣少句义，为始立方隅，其间理非理，妙辩于余处。】
现在将《因明入正理论》的简单义理扼要说明，备作一个研究的概念罢了。这里面“在正理”或“不在正理”那种微妙的辩论，在其余的地方——《瑜伽师地论》、《显扬圣敦论》、《成唯识论》、《如实论》、《回诤论》、《方便心论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《掌珍论》等，请去研究，当更会知道详细的。
即说偈曰：
【略释因明 深入正理
显正玻邪 证真实义】
《慈航大师全集(一)相宗十讲 玖、因明入正理论讲话》全文阅读结束。