..續本文上一頁識，及能生識故。
外境雖無，而有內識，似外境現，爲所緣緣，許眼等識，帶彼相起，及從彼生，具二義故，此內境相，既不離識，如何俱起，能爲識緣
】
上面這段文有問，有答，有釋。
外人問雲：照你們的大乘這樣說起來，“外色”不可作“所緣緣”，那末，這“所緣緣”豈不是完全沒有嗎
大乘答：不是完全沒有。
小乘又問：若不是完全沒有，究竟是怎樣一回事呢
大乘先用偈頌來答他：
內色就是內識“自證分”所變的“相分色”，好像和外面顯現的色法是一樣，這內識所變的“相分色”才是內識“自證分”所變的“見分”，是它的“親所緣緣”。這是甚麼理由呢
因爲唯識家自許“相分色”，是由自己的識體(自證分)上所變的，並且這“相分色”又能夠引生自己識上所變的“見分”。
在大乘說沒有外境，並不是否定的完全沒有，不過是沒有實體，而不離識的假有罷了。故說有內面的心識變現境界，好像有“外境”的“顯現”，作前五識的“所緣緣”，許眼等前五識，帶彼“相分色”而起，即是“所緣”；這“相分色”能引生識，即是“緣”。這樣，豈不是具足了“帶彼相起，及有實體”而做“所緣緣”的兩種意義了嗎
(1)帶彼相——帶彼相分色——所緣。
(2)從彼生——從彼相分生——緣。
現在我們才知道，我自己內識的“相分色境”既然不是離開了“內識”而獨有，怎樣能作識的“所緣緣”呢
且看下文解答。
【決定相隨故，俱時亦作緣，或前爲後緣，引彼功能故。】
上面這首頌是答覆前面的問題。如何爲“緣”，在時間上說有二種：
(1)同時爲緣，“能緣”和“所緣”同時。
(2)前後爲緣，“能緣”和“所緣”前後。
所緣的“相分”和能緣的“見分”之行相決定同時相隨不離，有此定有彼，故可作“緣”；或“相分”在前，“見分”在後，由相分引生見分，這是相分能引生見分了境的功能力量。
【境相與識，定相隨故；雖俱時起，亦作識緣，因明者識，若此于彼，有無相隨，雖俱時生，而亦得有因果相故，或前識相，爲後識緣，引本識中，生似自果，功能令起，不違理故。】
所緣的“境相”和能緣的“識”決定是互相隨順，雖然是同時生起，然彼境相亦作生識之“緣”。若此法(境相)對彼法(能緣識)是成功了“此有則彼有，此無則彼無”的話，此彼決定相隨，二者雖然是同時生起，也有個因果道理在；此(相分境)有是“因”，而彼(見分識)亦有是“果”。前者本身既是“所緣”，又是後者的“因”，故又是“緣”，而成因果關系的“所緣緣”了。
還有一個“所緣緣”的道理，就是我們的心念前一刹那的“識相”，作後一刹那的“識”之“所緣緣”。這前刹那的“心識”能夠引生根本識中的功能(種子)生起能緣“見分”，好像從自己的種子生出自己的華果一般。這前刹那“識相”是“所緣”，又能引生後刹那“自識”，故又是“緣”，此是自類心識爲“所緣緣”，也是不違背正理的。
【若五識生，惟緣內色，如何亦說，眼等爲緣
】
這是一個重要問題，外人意思是說：設若在前五識生起的時候，但緣“內識”所變的“相分色”，那末，怎樣又說是前五根——眼耳鼻舌身，也可把它作了生識之緣呢
頌答曰：
【識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互爲因。】
這是大乘唯識家有名的解答，唯識論上的唯識道理完全在這一頌。“識”是指第八“阿賴耶識”，“識上”就是識中，“色功能”就是色法種子。“第八識中”的“色種子”就是“色等五根”，這是合乎正理的。這“能生”的“色功能”(種子)和“所生”的“境色”從無始以來，都是互相爲因果的，怎樣互爲因果呢
“現行”熏“種子”時，現行是“因”，種子是“果”。
“種子”生“現行”時，種子是“因”，現行爲“果”。
【以能發識，比知有根，此但功能，非外色造。功能發識，理無別故。在識在余，雖不可說，而外諸法，理非有故。定應許此，在識非余。此根功能，與前境色，從無始際，展轉爲因。謂此功能，至成熟位，生現識上，五內境色；複能引起，異熟識上，五根功能，根境二色，與識一異，或非一異，隨樂應說，如是諸識，唯內境相，爲所緣緣，理善成立。】
我們怎樣知道有“五根”呢
因爲能發生“五識”，用“比知”的方法，才知道有“五根”。老實說，這“五根”就是“功能”，“功能”也就是“種子”，“種子”才能生“識”。你切切不要把“五根”當作是離去內識，以外色所造來的，這“功能”發生了識的“現行”，這種道理是一樣的，無論是在“識內”或在“識外”，雖然不能一定說它是在那裏，但是離識以外的一切色法在道理上說起來，都是沒有的。這樣說起來，“外色”既然都是沒有，那末，決定要允許了這“所緣緣”是在我們“心識之內”，而不在“其余的地方”。
這“五根”的“功能”和“所緣”的“境界”從無始以來，“種子”生“現行”，“現行”熏“種子”，互相展轉爲“因”，就是說，這“功能”——(種子)，到了成熟的時候，生起了現行識上的“五種內色”——(相分色境界)，又能引生異熟識上的“五根功能”——(種子)。此“五根”和“五境”這“兩種色法”同“內識”或一或異，或非一非異，都可隨你歡喜，任何那一種都可以說。如是“諸識”都是用“內境爲相”，作“所緣緣”這種道理，善能成立。
即說偈曰：
【凡夫貪外色 佛聖觀內識
了達是唯心 學佛能事畢】
《慈航大師全集(一)相宗十講 陸、觀所緣緣論講話》全文閱讀結束。