..續本文上一頁相背俱存而不存。不存不泯義爲非一。此是成壞非一。以七識即空而是有故。真如即隱而是顯故。九上四非一與四非異。而亦非一以義不雜故。十然亦不異以理遍通故。法無二故。若以不異門取。諸門極相和會。若以非一門取。諸門極相違害。極違而極順者是無障礙法也。巾象相對既爾。術等相對交絡諸句准之。上下諸文非一異義。皆准此釋。余文可知。第五如焰忍釋中有叁。一指法同喻。所喻如前。二譬如下別顯喻相。叁總以法合。二中若別開義門亦具五義。一空地。二陽氣。叁氣。與空地合而有焰。四焰似水即無水。五令渴鹿謂有。初喻如來藏。二喻無明習氣。叁喻習氣熏動心海起于緣生似法。四喻依他無生。五喻凡小執實。若十喻論法喻各有多義。如彼廣說。其有無等義如幻應知。經文有二。初喻體空。後但隨下喻其相有叁。菩薩下法合中。初明了法。後現證下明成忍行。第六如夢忍釋中亦叁。一標法同喻。二譬如下正舉喻相。然開此夢義亦有五法。一所依。謂悟心以喻本識。二所因。謂睡蓋以喻無明習氣。叁所現。謂夢相差別。以喻緣所起法。四此夢事非有而有。但心變故。非見前法。五令夢者取以爲實。文中初明俱非喻法非有。後雲而示現有。喻法而有。雙辨爲俱句。互奪爲雙非。然此四句皆由以是夢故。謂一以是夢故。有夢事現。于夢者爲有。二既言是夢其性必虛。于無實處而見實故。然語有則全攝無而爲有。言無則全攝有而爲無。以非二相故。非但相有性無而已思之。叁以是夢故必具二義。全有之無與全無之有。二門峙立不相是故。非是半有半無。四既言是夢必是雙非形奪俱融二相盡故。然此俱非不違雙是。以若不奪無令盡。無以爲無。若不奪有令盡無以爲有。是故存亡不礙俱泯自在。方爲如夢自在法門。是故經雲。世間恒如夢。智不得有無。此之謂也。第叁菩薩下。合喻中十句。初句爲總。次無有下別。別中初句近上總句。略無如夢二字。于九句中前八辨夢。後一明覺。就前八中攝爲四對。初二明常無常門。體虛無變即是常義。自性無恒是無常義。次二辨真妄門。妄由著生真由性離。次二性相門。性本一如相現多種。後二明一異門。但是一心一而無別。隨相分別。異異不同。又唯是一夢相現多種。上之四門各雙存互奪。以爲四句思之可見。後一句明覺。即止觀門。謂要在覺時方知是夢。正夢之時不知是夢。純昏心故。設知是夢亦未覺故。覺時了夢知實無夢。然由夢方有覺故辨夢覺時。若離于夢夢覺斯絕。觀了上之多門。止不取于夢妄。如此方爲了夢法門。第七如響忍釋中分叁。一忍行所因。二知一切下成忍之相。叁此菩薩下忍成之益。今初。由聞起觀。能成忍故。二中先法。後喻。法中有二。一指法同喻略顯其相。通知一切音聲如響。無去無來明其體空。如是示現彰其相有。二佛子下了知佛聲如響。非獨但喻世間聲故于中先明即有之無。離機無聲故非內。離佛無聲故非外。二法相依故非內外。若言內外和合有者。便有二聲。內外相依即顯無性。後雖了此聲下。明即無之有故。牒非叁而能巧現。第二譬如下喻顯。于中四。一喻。二合。叁轉喻。四重合。今初。直舉從緣所起。明響無性。無性之相已見法中。然有五法。一空谷二有聲。此二是緣。叁聲擊空谷便有響應。此明所起。四有而非真。此彰無性。五愚小謂有。亦有有無等義。如上准之。然此一喻通喻叁法。一喻上一切聲則谷喻喉[壺*桑]。聲喻風氣。二喻上如來聲。則谷喻如來。聲喻緣感。叁喻一切法。今經略無。晉本具有。大品十喻亦響喻一切。則谷喻如來藏。聲喻無明習氣。二而與下合。但合佛聲以從近故。然初至令諸衆生隨類各解。言含法喻。謂約法則如來之聲。不違法性而能隨類。合上能巧示現。約喻則不違本聲事法之性。隨其呼人類別各解。叁如帝釋下轉以喻顯。此有二意。一則喻上佛聲一音隨類。二則喻下菩薩無心普演。四菩薩下重合。第叁此菩薩下忍成之益。于中二。一隨機遍說。二雖知聲下明權實雙行。以同于響性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響之聲。發如響之音演如響之法也。第八如影忍文分四別。一標。二釋。叁結。四果。釋中有叁。謂法。喻。合。今初。法中有十一對分叁。初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實故。二非修下二對雙照性相以成觀行。如影雖虛而現故。性則非修。相乃不舍。真即俗故非實。俗即真故非不實。叁雖常下二對。遮照無礙成雙運自在行。初對雙照真俗。即權實雙行。後對雙遮真俗即權實雙寂。遮照一時爲雙運。互奪無礙爲自在。以此結上二段。同斯無礙爲忍相之深玄。二譬如下喻中文具五法。一日等爲所依本質。二于油下明能現之處。上二是緣。叁而現其影下明緣之所起。四影與油下明有之非有。五然諸下愚小謂有。今初。若約影喻別喻菩薩現身。則日等喻悲智願等。若約影喻通喻一切法。則日等喻因。其河泉二種。雖通能現且爲所現。長河飛泉入鏡中故。二能現中亦有通別。別喻機感及應現處。通喻于緣。謂無明等。然此文具攝論叁喻。一以油水對上日月。爲水月喻。喻于定地所引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像阙此潤等。喻非定地。二以于身。對上日月爲光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故喻于諸識。叁以寶鏡等對上男子等。爲影像喻。喻非定地果報。以鏡中影像離于本質別現鏡等之中故。喻于果與因處別。前映質之影。雖因日等影乃隨身。不于日內而現故。喻諸識雖托境生異。自在我非在于境。叁明所起中。亦有通別二果可知。四明有非有中攝多義門。于中一異合離通顯影義。各有四句。如幻喻辨。然一異約此影彼影。合離約影對水等。次于川流下。別顯影義不通二影。如月映淮流。流水不將月去。光臨潭上萬仞不見光沈。喻菩薩同世遷流不漂生死。證真寂滅不沈涅槃。後雖現下雙結有無。喻性相交徹兼于鏡像。五取爲有中。由以有無爲有無不知即影了不可取。故成執著。于中先取有無爲著。後遠物下舉影正義。顯上爲執不知此影無遠近故。第叁菩薩下合中二。先正合前文。于中初舉智境合前本質。次而于下合前油等。後各各下合前現影。二如種子下。轉以喻合非有之有。于中先喻。後合。有無無礙名爲方便等。第叁結名可知。第四果中叁。初得稱性之身。如影不往而至不分而遍故。次然此下結成無礙。以無差是差之無差故。雖不往而遍令物見殊。差是無差之差故。雖遍而不在彼此。後此菩薩下顯此身因。其無邊身近局果中。亦通前法。第九如化忍文分四別。一標。二釋。叁結。四果。標雲化者無而忽有故。釋中有叁。謂法喻合。法中二。先總標。標法同喻。具能所知。既知一切世間。不局所化情類。略標世間應具出世。後所謂下別顯。先顯所知。後顯能知。前中十句。前五染化。後五淨化。今初。不出惑業苦叁。前四是苦。即五蘊相。一識由想起。二行因識生。分別是識故。叁受因想起。想取愛憎相故。四色亦行生無記報。色如沫不實。名言熏習即是行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。業通二處。初句意業此句分別。皆是業故。此中意等。從緣無性如化不實。本無今有。如化相現故。仁王經雲。法本自無因緣生諸。淨化二義仿此可悉。後複有下明後五淨中。一方便調生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文雲智入叁世了法平等。叁願由行滿。四慈悲。複依方便立故。五具無畏辯。能轉法故。二菩薩如是下。別顯能知。于中初二句結前生後。世間結前染。出世結前淨。亦結余所不盡。謂乃至一法過于涅槃。亦如化故。或說涅槃不如化者。大品雲。爲新發意菩薩恐其驚怖。分別生滅。方如化故。余如幻說了知之言即是生後。次現證下。正顯能知。上言了知。知有六義。一若事若理非比度故。二傍無遺故。叁契中道故。四稱俗境故。五真俗無礙故。六歸一實谛故。後非虛妄下結上六知處真道而不傾。行非道而不壞。第二譬如下喻。中應開四義。一能化者以喻因緣。二化現事喻所起果。叁現用而無實。四愚小謂真故。十喻傳雲。猶如化事雖空無實。能令衆生憂苦嗔恚喜樂癡惑。諸法亦爾。雲何無實。如彼化人無生老死。苦樂異余人故。文中有四十句。初句標。次叁十七句。一向雙非。以顯無實。後非有非無有義通二種。一亦是雙非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實故非有。現化事故非無有。對成四句。及一異等。准前思之。第叁菩薩如是下合。中二。先化行。後佛子下化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但雲菩薩如是者。以上諸非一一通法故。指上如是爲善巧方便。二不著下明化智。以了化不實故。叁以本願下雙非顯中。四了法下結示化旨。化益及結文。顯可知。第四果中先得利他業用之果。後佛子下得依自利立勝名果。第十如空忍中亦四。謂標。釋。結。果。標雲如空。如空所喻通一切法。佛地喻清淨法界。以離差別相故。及中邊等論喻圓成實。但是此中一義。然其喻相小異諸喻。諸喻開義多分有叁。雖正取所成幻等以喻于法。而亦取緣等以顯無性。此中喻相不開別法。直指于空。具含多義。以喻于法。又此諸喻。若約能喻前五多取似有以破實有。化喻以不有之有破于似有。此喻以性相俱絕破于一切。又前六遣有會空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻則通一切。此中能喻則具多義。所喻各隨別義。喻一類法。然龍樹十喻。以四複次釋如空義。一近無遠有。謂如虛空非可見法。以遠視故。眼光回轉則見缥色。一切諸法亦複如是。空無所有。以凡夫人遠無漏慧棄舍實相。則見彼我男女等物。而實此物竟無所有。二約性淨不染。叁約無初中後。四約體實無物。及佛地論有十複次。上八地中空有十義。皆是略明。然別義有此不同。若約同義諸喻無別故。睿公雲。十喻以喻空。空必待此喻。借言以會意。意盡無會處。若得出長羅住此無所住。若能映斯照萬象無來去。余無礙義如前後說。第二釋中二。先忍解之相。後忍行成益。今初。先別明。以空九義喻九種法。隨義雖…

《1735 六十華嚴經疏卷　46-50》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…