..續本文上一頁別。然其總意。亦以緣成無性故空。然九句各初標法同喻後出所以。一標事法界。如空下出所以者以無相故。謂從緣無性其相自虛。即事是理法界故。此句爲總。二世界共業所起故。叁軌儀教法一味法界所流故。及余六句並准初句。後菩薩如是下總結。第二佛子下忍行成益中叁。初總明得如空叁業業具。二譬如下別顯德齊虛空。于中初二句。一向喻實。無依爲依已下皆顯性相無礙。從緣有故。無性空故。又此二相即故便成四句。一緣生故空。緣生故有。二無性故空。無性故有。叁緣生故有。無性故空。四即反此。余一異等。並例此知。無法出空故皆現其前。空不可見故不現法前。余並文顯。叁何以下征釋得益之由。所以得者。釋意雲。空觀成故。于中二。先智證齊空故。一體者真如平等故。一味者解脫不殊故。一種分量者。大小皆稱性故。後嚴淨下。德用滿空故結名可知。果中得二十種身。前十與十行及離世間。大分相似。然通相多從德用立名。可以意得。大文第四佛子至是名下。總結十忍。第二祇夜一百七頌。大分爲二。百偈頌前。七偈結歎。前中但頌廣釋。即爲十段。段各十偈。初有十頌。頌音聲忍。于中先二偈頌所聞佛說。余頌能聞入法。于中一偈頌不驚怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈愛樂。一偈修習安住。後二偈頌趣向專心憶念。二有十偈頌順忍。于中初一偈叁句頌思惟。次二偈一句。頌隨順了知令心清淨。次一卻頌觀察平等無違。余頌正住修習。叁有十偈頌無生忍。初叁頌標。以前叁忍皆是法說故。偈初各加其喻。次四頌釋。後叁結歎。第四頌如幻忍。初六頌略說。于中前四頌指法同喻。及顯緣相。後二頌成就忍行。後四頌廣。于中初二頌喻。次一頌合。後一頌忍行成。第五如是下頌如焰忍。初一攝前生後以明觀意。次叁頌指法同喻。次一頌喻。後叁頌合。第六菩薩了下頌如夢忍中。正頌前合兼頌標喻。十頌頌前九句。一頌無變異。二一頌頌自性。上二兼頌標法。叁頌執著翻則解脫。兼頌前喻。四頌性離。五超頌所現。六卻頌本性。七八二頌頌無差別。九頌想分別。十頌覺時思之可了。第七修行下頌如響忍。初一偈頌忍行所因。文雲。修行如是行。似結前喻。既言知諸法性。義同忍行。次二偈頌聞一切聲如響。次二頌知如來聲如響。余頌忍成之益。其喻遍諸偈中。第八爲欲下頌如影忍。頌法說十對。喻合含在其中。初二偈頌非世生沒。謂了寂故不生。饒益故不沒。次偈頌非在內外。不住故不內。不離故不外。次偈頌非行不行。了無染故非行。化世故非不行。次偈頌非同非異。知自性故非同。了無二故非異。次偈頌非往不往。第二句不往。余叁句非不往。次六句頌非住非不住。于中初二句兼別頌喻。故雲非內外。次亦不在內外二句。頌非是世間非出世間。次入此一偈。頌非修菩薩行非舍于大願。次一偈頌雖常行一切佛法。而能辦一切世間事。其實不實及不住世流法流。義通結上。故略不頌。第九觀察下頌如化忍。初叁偈頌總知一切世間如化。次一頌染法化。次二頌淨法化。言度脫亦如化者爲釋疑故。謂觀察衆生如化。何用化之。故此答雲。化若有實可招來難。度既如化化之何妨。余頌法合。第十頌如空忍。初一偈頌忍解之相。余頌忍行成益。于中初五偈頌別。顯德齊虛空。次叁偈頌征釋得忍之由。後一偈。卻頌上總明得如空叁業。末後七偈結歎中二。前叁二利行圓。言超過一切正顯十頂之義。後四顯深難測上智所知

　　大方廣佛華嚴經疏卷第四十六

　　大方廣佛華嚴經疏卷第四十七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　阿僧祇品第叁十

　　初來意有二。一通。謂前叁品別答前問。此下叁品總明等覺深奧故。二別。謂前既智圓證極。此品校量行德難思。故次來也。又難思佛德菩薩盡窮。故亦爲遠答變化海故。故下偈中廣顯變化大用。又通顯一部之數量故。二釋名者。阿之言無。僧祇曰數。全帶數名。若晉本雲心王菩薩問阿僧祇品。兼能問人。即人法雙舉。及菩薩所問之算數。梵本同此。然僧祇是十大數之創首。經論多用故以標名。又顯此數即離數故。寄無數標名。叁宗趣者。寄數顯德分齊爲宗。令知普賢諸佛離數重重無盡爲趣。四正釋文。此下叁品總顯深奧。即爲叁別。此品明勝德無數。次品明盡一切時。後品明遍一切處。然此叁品。初一通明佛菩薩德。次品正顯佛德兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩故。今初一品。先問後答。問中二。先牒佛所說。後世尊下正明咨問。今初。所以心王問者。表數不離心數與非數皆自在故。又顯此數統收前後辨超勝故。所以偏問十者。舉後攝初。顯無盡故。前後文中多用此故。故文雲如來演說。但問本數已攝諸轉。第二佛告下答。中四。一贊問成益。令入佛所知數者。以是圓教所明深廣無涯。唯佛方測。不同凡小所知。如黃帝算法但有二十叁數。始從一二終至正載。已說天地不容。小乘六十已至無數。此有百二十四。倍倍變之故非余測。故數之終寄不可說。況複偈初更積不可說。曆諸塵刹。以顯無盡。所以佛自答者。正表難思故。又明此品統語因位終德。故佛說之。二善男子下誡聽許說。叁時心王下敬受尊命。四佛言下正答所疑。于中二。先長行明能數之數廣多。後偈頌顯所數之德無盡。今初。問乃舉後難知。答則始終具說。初言一百洛叉爲一俱胝者。是中等數。洛叉是萬。俱胝是億。故光明覺品雲過一億。梵本皆雲俱胝故。若依俱舍以洛叉爲億。則俱胝當兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有百叁十七數。由前易故略不說之。俱胝已下並是上等數法倍倍變故。余如光明覺品說。其中多存梵音。但是數名。更無別理。末後雲此又不可說不可說者。若類前具牒。便有四個不可說字故。譯家雲此又。二字替一不可說不可說。爲譯之巧。第二偈頌。百二十偈大分爲二。前六明普賢德廣說不可盡。余偈明佛德深廣普賢窮究。前中分二。前四偈半明能數多。後一偈半顯所數廣。今初。積數自有十重。以顯無盡。是知。上至不可說轉。尚約順機。據佛所知。實無盡故。言十重者。一初句積不可說至不可說。然此應積最後不可說不可說轉。而但積不可說者有二義故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之數故。二次叁句將上所積充滿一切不可說中。于中初句標。後二句釋。謂何者是一切不可說。釋雲。不可說劫中說不盡者。叁半偈將上諸不可說。一一是一刹皆碎爲塵。四半偈。即前一一塵有不可說刹。五半偈。將前諸塵中刹一念遍碎爲塵。六半偈。念念碎塵複盡多劫。七有一句明前所碎塵複有多刹。八一句即此多刹複碎爲塵。九半偈。以多算數經于多劫。數上諸塵雲如是數。十以上諸塵數劫。一塵有十萬個不可說劫。如是重重無盡無盡。第二顯所數廣中略舉叁重。一將上諸劫贊一普賢之德不盡。二況一塵中有多普賢。叁況遍法界塵皆有多矣。是知德無盡故。若不以稱性之心思之。心惑狂亂。第二一毛端下。一百一十四偈。明佛德深廣普賢窮究。即廣顯變化之相。于中二。前九十一頌。明果德無礙因位善窮。後不可言說諸如來下。明果德深廣因能趣入。前中亦二。先明果法無礙。後菩薩悉能下。明因位善窮。前中亦二。先叁偈明依報自在。後于彼一一毛端處演不可說。下明依正融攝即入自在。于中五。初二偈半依中現正。二于彼一一光明下。十一偈半正中現依。于中二。初現蓮華光明。後彼如須彌下淨土之用。叁光中現佛下五偈。依中現正說法。四或複下一偈明現時常住。五其心無礙下十偈半。明自在調生。第二因位善窮中二。先半偈結前生後。余偈正顯因德。于中有十。初八偈明帝網身土是起行處。又前文明其展遍。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受諸刹等者。稱法性之一毛故。受多刹而無外。不壞相之多刹。安[稫-禾+彳]悟者之一毛。內外緣起非即離故。二意根明了下五偈。叁業勤勇行。叁一切衆生下應器攝生行。四普現其身下五偈半。明遊方供佛行。五修行于施下。廣修十度行。六諸佛刹海下二偈半。遊刹自在行。七了知衆生下。明調伏衆生行。八一一毛孔不可說下七偈半。叁業深淨行。九彼諸菩薩下。願智自在行。十不可言說一切劫下。一偈結德無盡。第二明果德深廣因能趣入中。先果後因。前中叁。初六偈總歎佛德。二一微塵中能悉有下別明依報。叁一一刹中有如來下叁偈別明正報。第二種種數量下明因德趣入。于中二。先自分行。後能于一時證菩提下勝進行。且從相顯略科。然上諸德。德德圓融無盡無盡。唯忘懷體之

　　壽量品第叁十一

　　初來意者。夫玄鑒虛朗。出乎數域之表。豈有殊形萬狀修短之壽哉。然應物隨機。能無不形。而無不壽故。上品彰其實德。此品以辨隨機。雖積少至多顯時無不遍。即前多德之一。故粗廣之。亦爲遠答壽量海故。所以來也。二釋名者。壽謂報命。量即分限。染淨土之報壽。隨機見之分限。以顯無盡之命無限之量。壽之量故。壽有斯量。通二釋也。別行經名無邊佛土。經即以處顯人。叁宗趣者。應物修短爲宗。顯窮來際無限爲趣。以就同教。且積劣之勝。若就別教。則修短圓融故。次正釋文。初集經者敘。而心王說者以領旨故。佛壽自在故。二佛子下正說。于中叁。初別舉十刹相望。次佛子如是下舉略顯廣。叁最後世界下舉其玄極。且如以劫爲日。未曆十重。則劫不可說。沈百萬僧祇則最後之刹。已鄰刹海平等故。舉普賢等充滿。明極位所居。由此名爲兼顯菩薩

　　諸菩薩住處品第叁十二初

　　初來意者。上約化益盡一切時。今明菩薩遍一切處。故次來也。故僧祇中。明法界毛端之處。皆有多多普賢。此則據實而談。今約機緣所宜。指有方所。使物欣厭翹心有歸。若知能住菩薩毛含刹海。所住之處塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答前壽量海問。菩薩隨機住壽異故。昔將此品。遠答第二會初問意十句。非唯義意不同。抑亦文不相次。二釋名。曰菩薩大悲隨機住處能住非一。故名曰諸。諸菩薩之住處…

《1735 六十華嚴經疏卷　46-50》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…