..續本文上一頁故以爲名。叁宗趣者。隨機應感方所爲宗。使物歸憑及悟無方爲趣。次正釋文。文中二。先集經者敘。亦心王說者。隨所統王皆自在故。亦表心隨智住無障礙故。二佛子下正說住處。有二十二處。前十依八方山海。以上下非凡至故不明之。山海包藏仁智棲止。表大智高深故。能止能照故。後十二處。城邑雜居。曲盡物機。表大悲無遺故。則知菩薩無不在矣。今初。第六是海中之山。第十海中之窟。余皆是山。一仙人山者。相傳是東海蓬萊山。若爾則亦兼海。二勝峰。即德雲所住。晉本名樓閣山。即婆施羅所居。叁金剛焰。在西海之濱。四香積山。昔雲應是雪北之香山。五清涼山。即代州雁門郡五臺山也。于中現有清涼寺。以歲積堅冰夏仍飛雪。曾無炎暑故曰清涼。五峰聳出頂無林木。有如壘土之臺故曰五臺。表我大聖五智已圓。五眼已淨。總五部之真秘。洞五陰之真源。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣。然但雲東北方者。其言猶漫。案寶藏陀羅尼經雲。我滅度後。于贍部洲東北方有國名大振那。其國中間有山。號爲五頂。文殊師利童子遊行居住。爲諸菩薩衆于中說法。及與無量無數藥叉羅刹緊那羅摩睺羅伽人非人等。圍繞供養恭敬。斯言審矣。其山靈迹備諸傳記。余幼尋茲典。每至斯文皆掩卷長歎。遂不遠萬裏委命棲托聖境。相誘十載于茲。其感應昭著盈于耳目。及夫夏景勝事尤多。曆曆龍宮夜開千月。纖纖細草朝間百華。或萬聖羅空。或五雲凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥于煙霄。唯聞大聖之名。無複人間之慮。入聖境者接武。革凡心者架肩。相視互謂非凡。觸目皆爲佛事。其山勢寺宇難以盡言。自大師晦迹于西天。妙德揚輝于東夏。雖法身長在。而雞山空掩于荒榛。應現有方。鹫嶺得名于茲土。神僧顯彰于靈境。宣公上禀于諸天。漢明肇啓于崇基。魏帝中孚于至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝之回光。五天殉命以奔風。八表亡軀而競托。其有居神州而一生不到。亦奚異舍衛叁億之徒哉。願皆修敬。六金剛山。謂東海近東有山名爲金剛。雖非全體是金。而上下四周。乃至山間流水砂中。皆悉有金。遠望即謂全體是金。又海東人自古相傳。此山往往有聖人出現。然晉本此處當其第九。以與第十莊嚴窟俱在海中故。而今居此者。意是八方之內。東北方攝故。若不然者。何以正說八方忽然語海。又晉本海中有二住處。一名枳怛那。現有菩薩名昙無竭。有萬二千菩薩眷屬。言枳怛者。具雲昵枳多。此雲湧出。金剛語體湧出語狀。昙無竭者此雲法生。亦雲法勇。亦雲法尚。今言法起。與生勇義同。即常啼之友也。菩薩眷屬十倍今經。或前譯之誤。七支提山者。此雲生淨信之所。有舍利者爲塔。無舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提故以爲名。昔雲既指清涼爲東北。則東南影響吳越。然吳越靈山雖衆。取其形似者。天臺之南赤城山也。直聳雲際赩若霞起。岩樹相映分成數重。其間有白道猷之遺蹤。或即當之矣。然劍川有叁學山。中有歡喜王菩薩。屢持燈而出。名雖不同。而天竺望之即是東南。亦有見其持寶冠者。則密示其名也。希後賢以審之。八光明山。昔雲。應是與補怛洛迦山相連。以晉譯觀音住山爲光明。今文非觀音住處。而雲光明故言連也。九香風山。疑是香山西畔。十莊嚴窟者對上第六海中故雲複有。晉本雲。二名功德莊嚴窟。後城邑十二處中。一毗舍離者即毗耶離。此雲廣嚴城。亦曰廣博。即是中印度淨名所居之城。言南者。案西域記第七雲。此城南十四五裏有塔。是七百賢聖重結集處。更南八九十裏有僧伽藍。其側有過去四佛座。及經行遺迹之處。應是其所。晉本第二更有一處。名巴連弗邑。有處名金燈僧伽藍。昔雲。具言波吒補怛啰。此雲黃華子。即黃華女之子創居此處。亦中天摩伽陀國。具如西域記第八。今經阙此一處。二雲摩度羅者。亦曰摩偷羅。此雲孔雀。亦雲密蓋。並是古世因事。亦中印度。言滿足窟者。彼國有舍利弗等塔。及文殊師利塔。于王城東五六裏有山寺。是烏波鞠多所造寺。北有岩中間有石窟。是鞠多度人安籌之所。具如西域記第四說。安籌雖是後事多是安聖窟中。叁俱珍那者。具雲俱陳那耶。俱珍姓也。此雲大盆。那耶法律也。謂池形如大盆。往昔有仙于側修法律。後人以此爲姓因爲城名。四清淨彼岸城。是南印度。目真此雲解脫。即龍之名。鄰陀雲處。即龍所居處。五摩蘭陀國未詳所在。晉經無國。但雲風地。謂有風孔處即龍所居。六甘菩遮國。正雲绀蒲。即是果名。其果赤白圓滿。乍似此方林檎。而腹叁約橫文。此國多端正女人。而似绀蒲。叁約文成。以女名國。出生慈者。大集經中但名慈窟。七震旦國。即此大唐。亦雲真丹。或雲支那皆梵音楚夏。此雲多思惟。以情慮多端故。前爲成八方故。清涼直雲東北。今在諸國之類。故舉國名。那羅延者。此雲堅牢。昔雲。即青州界有東牢山。現有古佛聖迹。此應是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山靈迹亦多。然今之到此山在蔚州東。靈迹顯著不減清涼。時稱普賢所居。往往有睹。彼亦有五臺。南臺有窟難究其底。時稱那羅延窟。或即是此。八疏勒國。具雲佉路數怛勒。是彼國山名。因山立號。或翻爲惡性。因國人以立名。然牛頭山在今于阗國。此雲地乳。佛滅百年方立此國。具如西域記。以集經之時未開。尚屬疏勒故耳。晉本但雲邊國。故或指江表牛頭。今譯既明。定非此也。九迦濕彌羅。晉譯爲罽賓。此翻爲阿誰入。即末田乞地之所。略如音義。廣出西域記第叁。十增長歡喜城。古釋雲。即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。十一庵浮梨摩。此雲無垢。即是果名。此國豐而且勝故以爲名。在中印度境。十二乾陀羅國。此雲持地國。多得道果者護持。不爲他國侵害故。或雲香遍。遍國香草先發故。苫婆羅者是香華樹名。與初品苫末羅。梵言輕重耳。遍窟側近多生此故。相傳雲。是佛留影之所。具如西域記及大集月藏分第十。此文之終都無結束。或是經來不盡。閻浮既爾。余方余界異類界等可以仿之。法界身雲則無在不在矣

　　佛不思議法品第叁十叁

　　(已上入第四十六經)初明來意。先通後別。通則此下五品。爲答第二會初如來地等二十句問故。古德但有叁品答前。謂前明修生之因。今辨修生之果。因圓果滿故次來也。若答前問。何以重請。由因果隔絕念法希聞。因德尚深。果必玄妙。故念請耳。別明此品。則前品因終。此品果始。故次來也。二釋名者。如來果法迥超言慮。故以爲名。斯即佛之不思議法也。叁宗趣者。先總後別。總明說佛果德體用。心言罔及爲宗。令總忘言絕想速滿爲趣。別就宗中叁門分別。一通辨佛德。若說百四十不共佛法通于權小。若五法攝大覺性。猶通于權。若言唯一味實德者。約理頓說。若言具無盡德。是此所明故。後文中初標十問。答具多門。類通十方。一一無盡。二別顯義相。諸佛功德不出二種。一者修生。二者本有。初謂信等本無今有。後謂真如具性功德。此二無礙應成四句。一唯修生。二唯本有。以性相軀分故。叁本有修生。謂如來藏待彼了因。本隱今顯故。四修生本有。無分別智冥符理故。若權教所明二德不雜。法報四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義而無四事。本有如真金。修生如嚴具。然由嚴具方顯金德。嚴具無體全攬金成故。唯金不礙嚴具。唯法身而不礙報化。唯嚴具亦然。既互全收故。十身無礙。八相該于法界。丈六遍于十方。諸根毛孔各無限量。亦不礙量。量與無量無有障礙。叁顯不思議之義。泛明有四。一理妙難測。二事廣難知。叁行深越世。四果用超情。今文通四正辨後一。就後一中複開爲四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。叁無思成事。四同染恒淨。五所作秘密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。文並具之。恐繁不引。二于何不思議。此有四位。一過世間。二越權小。叁超因位。四顯法自體。叁雲何不思議。亦有四種。謂非聞思修及報智境故。四何用不思議。亦有四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故。前並是宗。唯何用爲趣。即此宗趣可以釋名。次正釋文五品分二。初品總明佛德。後四別顯佛德。古德後二爲平等因果。此但叁品果法。有將此叁配體相用。後二可然。初品有妨。有相用故。今依賢首。初品總顯佛德體用。次品別顯勝德之相。後品別明勝德用益。又初品明德。次品明相。後品明好。今初分四。一請分。二加分。叁證分。四說分。初中二。先明請人。後諸佛下正顯所念十法。皆雲不思議。即前果用超情。離于說相故。此十句義並多含。皆通真應。不得一向。就應而辨。然此十問攝前普光後二十句所成果問。謂身攝六根。智攝佛境佛地及最勝叁問。自在攝五。一神力。二神通。叁十力。四無畏。五叁昧。此並前開此合。前境界中開出國土。所化所依之境故。前所行中開出出現本願種性。種性即悲智之行。本願就因辨行故。出現是佛普賢行故。出現與行互有寬陝。下出現品行是其一故。前之無礙此開解脫。作用無礙名解脫故。所以開合者。顯義無方故。名多同者顯不異故。音聲即辯。雖無開合名有寬陝。義旨大同。此十義相第二會中已釋。至下說分重明。第二爾時世尊下加分中叁。初加因。神知機故。次則以下顯加相。叁業加故。初句總。余句別。謂意語身以光即教光故。後令青蓮華下加所爲。爲具說德故。文有八句。一外製無畏。二內證深寂。此意業勝。叁威德內充。四神用外徹。此身業勝。五具四無礙是語業勝。六遍觀機教爲廣大。七智性無差爲次第。八授記善巧爲方便。皆說德也。所以加青蓮華藏者。果德離言藉因顯故。因果同時故。性德無染最超勝故。一德具含一切德故。第叁爾時青蓮華下證分。十句初四自利。次叁利他。上皆自分。後于一念下叁句勝進。並顯可知。第四承佛下說分分二。先承力總告。告蓮華藏者。非同佛心。無以受佛德故。亦名蓮華。不言青者。不礙能說爲最勝故。…

《1735 六十華嚴經疏卷　46-50》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…