..續本文上一頁本所無。即是現益。若言昔者乃是舉因顯果。必是普字。四一切諸佛以如是下。總結深廣。八起行佛事中四。一身心安住行。蘭若唯山林寂靜通城邑。空閑在無物。二或以天身下。起應上求行。叁或時說法下。說默下化行。四或住一日下。時分進修行。九起用佛事中二。初顯起用所依。以是能生功德藏故。二或現涅槃下正明起用。十涅槃佛事。別顯用中之一。于中叁。初明涅槃悲戀益。次複爲化度下。舍利流布益。後佛子下總結益滿。若配十問。一本願。二即種性及國土。叁是無礙。四十皆解脫。五出現。六音聲。七身。八智慧。九自在。叁結可知。第五無二行。自在法者明無畏自在。兼答普光無畏之問。于事明審決定無疑故雲無二。不畏他難名爲自在。別中初四可知。次叁通二義。一以理融相。二事事即入。次二唯理。後一有叁義。一同性修故。二互回向故。叁互主伴故。第六明住。一切法者。明叁昧自在。兼答普光叁昧問。如來所住無非叁昧故。遍住一切。文顯可知。第七知一切法盡無有余者。明十力自在。兼答普光十力之問。十力智慧照境無遺故。亦顯可知。第八廣大力者。明神力自在。亦答普光十力之問。文中亦叁。初標。次何者下征釋。叁結。今初。十力是別名。大那羅延等是總稱故。下列中但依總名。是則標中十力。一一遍下別中。十門一一具前標中十力。則成百門。古德將標中十力。次第配下十勇健法。謂初爲廣大力等。則令別中一門不攝前十。不成百門。亦令余門無廣大義。初門無最上等。設欲從勝配者。應逆次配之。十中。一廣大者。周法界故。二最上者。無加過故。叁無分量故。四可敬畏故。五唯佛得故。六作無屈故。七當體堅故。八緣不壞故。九超言念故。十不可搖故。次征釋中。第一身命不可壞力。今逆次配此。即不可動力。乃至一毛不搖動故。文中二。先正明不可動壞。謂情非情境俱不能壞。後若有衆生下舉況顯勝。如令耆婆入火取子入獄問罪等。第二毛孔容持力。即是不可思。而諸衆生不覺知故。第叁毛持大山力。即當不壞。以雖持多大山身心無勞損故。文中速行廣步。多劫行刹爲一山之量。此山已無邊矣。況有多山。在于一毛。況複多毛。窮劫持住實難思之境矣。第四定用自在力。即是堅固定力安住故。第五常遍演法力。此即不退言音無變無斷盡故。文中二。初明一身轉。後如一佛下明多身轉。前中叁。初顯所說多。次如是演說下明所說常。後所謂下示所說體。後多身可知。是則常恒之說。前後無涯。生盲之徒對而莫睹隨所感見說有始終。第六德相降魔力。即當難獲。然十皆難獲。世多魔惑偏立難獲之名。第七圓音遍徹力。即是威德聞。皆調伏故。第八心無障礙力。即無量力。離量非量故。初無塵惑障礙。後于不可說下起用無障礙。心善解脫者。由叁種相。一于諸行遍了知故。二于彼相應諸煩惱斷得作證故。叁煩惱斷已。于一切處離愛住故。第九法身微密力。即是最上此總收前八後一。更無加故。文列二十五身。或即應之真。即真之應。即性之相。即理之智。十身圓融同一法界之身。不可配于報化。故雲最上微密。第十具足行智力。即是廣大力。因行如海果智普周。五無邊界大用無涯故。文中四。一萬行圓淨。二住佛所住下智用圓周。叁雖已證下動寂自在。四佛子一切諸佛下。用無涯畔。上之十力不出叁業。可以思准。第叁佛子此一切下。總結可知。第九決定法下叁門答無礙問。一明所作決定無能爲礙。此約一類世界。故雲決定于異類界。未必定然。又約佛。定能爲故雲決定耳。二速疾法者。明令他無礙。如如意寶見速獲益。而薄福不睹。十句五對。一離惡趣圓勝德。二成善因感樂果。叁除疑惑滿大心。四始入位終清淨。五淨二礙具四辯。叁應憶念清淨者。舉佛無二礙勸物念持。第十一切智住下叁門答解脫問。初門明智障解脫。智安事理故名爲住。由離障故一切能知。二無量不思議叁昧者。明定障解脫。由離障故。用廣爲無量。體深不可思議故。十種之中各先明在定。後一念遍用。叁無礙解脫者。明業用解脫智。論雲。菩薩有不思議解脫。諸佛有無礙解脫。所作無障。脫拘礙故。故各于一塵頓爲微細作用。若別答十問者。一答出現。二音聲。叁本願。願化盡故。四國土。五即智慧能授菩薩之記。六佛身。七即種性。雲世界種入世化物之種。應非世界海中之種。以前有國土竟故。八自在。九是無礙。利生無礙故。十即解脫。無不爲故。既隨一門皆答十問。則包含該攝。是以名不思議。然文少結束似經來未盡。或顯佛德無盡故。相海等猶答前問故

　　大方廣佛華嚴經疏卷第四十七

　　大方廣佛華嚴經疏卷第四十八

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　如來十身相海品第叁十四

　　(已下入第四十八經)初來意者。前品總明果法。此品別顯相德。近答前品身問。遠答普光眼等六根。非唯眼等遍于法界。而各具多相用難思議故。二釋名者。如來十身標人顯德。言相海者。依人顯相。如來十身並如前釋。福報奇狀炳著名相。相德深廣故稱爲海。故文雲有十蓮華藏微塵數相。相體廣矣。一一用遍。相用廣矣。一一難思。互相融入。體用深矣。若此之相唯屬圓教。標以十身。故觀佛叁昧海經。辯相有叁類。一略中略說。有叁十二相。二略說八萬四千相。叁廣說有無量相。如雜華經中。爲普賢賢首等說。雜華即此經異名。叁中初通權小示同于人。端正不亂故。次唯大乘菩薩。修八萬四千波羅蜜故。後唯一乘。一乘修無盡行故。又初化次報。後屬十身。十身之相海依主釋也。又初凡聖同見。次唯地上。後唯圓機。然通五位。若語其體初以形色。次即定慧。後以無盡法界。若語其因後通純雜。如初會說。故一一相果皆周法界。前二相因如瑜伽智度等論。涅槃大集等經。廣如章說。叁宗趣者。顯無盡相海爲宗。令修無盡之行。顯成爲趣。後正釋文。文有叁別。第一誡聽許說。二正陳相狀。叁結略顯廣。今初。所以普賢說者。相海普周故。令行普行獲普相故。普賢本是會主。前說已窮。此便說故。或前品末經來未盡。更應別答國土等問故。第二佛子如來頂上下正陳相狀。略舉九十七相。文通有五。一依處。二列名。叁體嚴。四業用。五結數。或略不具。至文當知。或加成益業用中攝。然名依體用以立。皆以體用釋名。或單從體用。或雙從二。隨文思之。或名與體用。義不相似者。則是文略義含耳。細論一相各依一處。則爲九十七段。經自標次。今以類例相從。依十九處即爲十九段。始自于頂終至于足。斯即順觀相海。今初。依頂中叁。初約處總標次。其中下別列名相。後佛子下總結爲嚴。今初。寶莊嚴者通顯體嚴。事寶則雲皆摩尼等爲莊嚴故。亦顯智寶。圓淨嚴故。一一相中。皆有事理二嚴隨宜解釋。大人相者大人之相故。二別列中叁十二相。文各唯四。以依處一種已總標故。此處獨有叁十二者。理實應多爲顯圓融。一即一切故。一頂中便具權教叁十二數。若爾余何不然。顯頂尊勝故。善生經雲。一切世間福。不及如來一毛功德。一切毛功德不及一好功德。一切好功德不及一相。一切相不及白毫。白毫複不及無見頂相。故知勝也。此約相好相對明之。若約人具有好爲勝故。相伏于人好勝諸天。故余處說好爲微細。第一相中四者。一列名。名從用立。二一切妙寶下體嚴。叁一一下業用。四是爲一者結數。他皆仿此。二中以摩尼下體嚴。即釋光明義。其光下業用釋佛眼義。佛眼無不照故。余並准思。毫相放光如現相品說。雲義亦如初會。八中嚴內摩尼名意故不同如意。十一中。如是皆從下辨業用因。亦業用攝。十四用中。雲四菩薩行者。瑜伽菩薩地雲。一切菩薩略有四行。一波羅蜜行。二菩提分法行。叁神通行。四成熟有情行。十九雲具足千輪者。梵本雲具千輻輪也。二十一。示身智二光。俱顯智慧。二十六中莊嚴雲如來淨眼爲莊嚴者。此通十眼。光照下顯業用。亦通身智二光。淨眼及光釋前普照。現于嚴具是上輪義。即*輪故。從二十七至叁十一。並略無莊嚴。亦由名中已含有故。叁十二。先名。次最處下體嚴。此居頂極特顯別處。故雲處中。則知所余皆繞此相。略不明耳。漸次隆起者。正顯其相。智論第五雲。如來頂有骨髻如拳。觀佛叁昧經雲如合拳。即隆起之相也。第二眉間有一相。自下並有依處故。文皆有五。初依處。二顯名。叁摩尼下體嚴。謂此相若收。則右旋如覆琉璃碗。若展則具十楞。有大光明。嚴唯一寶光具多色。中表皆空即是洞徹。四其光下業用。複出已下即是法光。故此光名從用而立。五結數可知。第叁眼。第四鼻。各有一相。第五舌有四相。初一即舌廣長相。于體嚴中。宿善成者。此舉因嚴。偏此說因者。令贊演一乘故。其舌長廣即語其體。福德人至鼻。權佛至發際。余大乘中明現神足。方至梵世。或覆叁千。今直語體便覆一切。後如來下辨其業用。演法釋音聲。現佛釋影像。二舌掌之相。掌謂近根。其光下顯業用。光照諸刹令應度者無俟觀破。搏聚自曉。但合塵成。何性之有。後二同在舌端。或居左右。或在上下。觀文業用。但有展卷不同。前則卷佛海于舌端。後則展諸佛于法界。第六上腭一相。上腭既有。下亦宜然。或是梵本脫漏。第七牙有四相。謂左右上下。四大牙故。故佛涅槃四牙不碎。輔頰也。亦雲頰車骨也。二右輔上牙名彌慮者。顯妙高故。四中有法乳等叁。同一演法約資法身名乳。照了萬境稱燈。令其圓淨爲實。即演叁德涅槃之法。亦成叁德涅槃之益也。第八齒有一相。第九唇有一相。上二各應分出上下。放閻浮下體嚴。以唇色赤好。如日初出紅蓮葉故。後照于下業用。第十頸有一相。第十一肩有五相。右二左叁或亦脫也。第十二胸有十一相。初一當中。左右各五。今初卍字正翻爲吉祥海雲。以依形立名故。先標形相。應回安名下以屬體攝無違。前後左右可知。第十叁手有十叁相分叁。初九直語手相。右五左四者。或左脫一。或表右常用故。而前肩則右二左叁相通正等。右中六十六。雲成變化網者…

《1735 六十華嚴經疏卷　46-50》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…