..續本文上一頁。光化爲網也。左中七十二。雲因陀羅網爲嚴者。即是網鞔之相。互涉入故。次二左右指可知。後二左右掌。皆有千輪者。輪毂輻辋叁事具足。自然成就不待人功。第十四陰藏一相。猶如馬王。第十五坐處二相。第十六髀有二相。左雲隨順安住者。髀多行動故。須多寶隨順而嚴。第十七[月*專]有叁相。第叁膊毛通于二[月*專]。若准晉經直雲毛端。則通身一切毛也。義應如昔。則處成十九。第十八足有十叁相。通分爲七。初足下一相略無左右。而晉經足趺之後。別有足下千輻輪相。此必合有故。後品明足下輪相。名普照王。今經千輪之言。乃在指間。或以常明易知指間有異故舉之耳。名安住者。以足下安平一切著地不容針故。二足上叁足指間。四足跟五足趺。六足四周。因陀羅尼羅者。此雲帝青。七足指端。上六各左右爲二。文顯可知。上來略列九十七相。次第數名譯者安置。既不說盡。豈不盈百。足下阙一唇腭不開。設合此二六根皆辨耳。何獨阙如。若加兩耳及足下一。則圓百數以顯無盡。豈不妙哉。況此中所列。于叁十二尚有未盡。豈普賢力不及百耶。晉經有遺但九十四。亦無次第之數故。知九十七數不在生情配屬諸法。第叁佛子下結略顯廣。別說難周故須結略。非略能盡故須顯廣。一華藏塵相已無邊。況十華藏則無盡無盡。非普眼者安能睹欤。既叁十二相權實不同。互有互無故不會釋

　　如來隨好光明功德品第叁十五

　　初來意者。前品明相。此品辨好。相好雖殊。俱用嚴身。以答前身及眼等兼自在問。好依相有。德劣于相故次明之。劣德之用用成頓益。翻顯大相德難思矣。二釋名者。如來標人表德。隨好等顯德依人。隨好是體隨逐大相。益姿好故。光明者用。功德者德。謂從好發光。光能益物。顯好之德故以爲名。如來之隨好等。亦如來有隨好等。通二釋也。叁宗趣者。明好勝德爲宗。令物敬修爲趣。次釋文中二。先略。後廣。略中二。先標果好。二佛子我爲下舉因對顯。今初。佛自說者。有二意故。一僧祇因終。此品果極故。二皆佛說。二好用劣相而用難思。恐物不信故佛自說。告寶手者。亦有二義。一說手隨好。彼主此門故。二令當寶重起信手故。有隨好者總相舉也。即足下好與後名同故。德用周備故雲圓滿。攝益自在最勝名王。光名熾盛者。如日具德。由此複能攝諸眷屬。百萬等顯多。複雲七者。淨七支修七覺。照七地故第二舉因對顯者。爲顯勝故。此有數重。一以相德深廣言不能備。故置之說好。二好德複多。以叁十二相既有八十隨好。十蓮華藏之相好彌多矣。且舉其一。叁一中置勝但說劣者故明足下。四足下一好。複有多光但說一光。五果位一光亦不可說。故寄因顯因光成益。叁重頓圓。況果一光。如是展轉。況于諸相。況複總說如來諸德。果海絕言亦斯義矣。文中二。先光照分齊。即前圓滿好中放光故。不別標放處。而非前光好具多光故。後彼世界下光所成益。于中二。先令離苦淨宿善益。後從彼命下轉報生天得聞法益。于中初示宿因。謂昔近善友必聞普法。成金剛種。心不放逸顯曾修行。種諸善根通見聞等。次毗盧下顯其現緣。後于彼下結因屬果。文從略故結屬生天。理實息苦及淨眼等。皆由此因緣也。是知佛光等照。不種善因無斯勝益。何以一光頓成斯益。無盡功德之所顯故。純盡法界之所流故。非如權教八十隨好。但嚴于形生信而已。此中略無墮獄之因。謂雖修乘戒行寬故。第二佛子菩薩足下廣辨。但廣于因果難說故。文中亦二。先廣淨宿善益。後既生天下廣聞法益。今初。摧下惡趣之苦。放足下輪光。四十光者。表四十位無不照故。中有一者置廣說略。能照已下分齊過前。隨諸已下淨惑成德故。前光受清淨等名。以重況輕舉阿毗耳。第二廣聞法中長分爲六。一略標勸誨。二爾時諸天子下聞已生疑。叁是時天鼓下總示所因。四諸天子如說下正明勸教。五時諸天子聞是音下依勸詣佛。六說是法時下見聞益深。前叁可知。四中有四。一以己喻佛無我無來。二諸天子譬如汝下。以他喻己顯來即無來。文有叁喻。並顯可知。然惡業善根是來因緣。因緣無性故來即無來。非先有法在十方中從彼來也。故因緣者即是智慧。智慧之法本非因緣。雲何念言有何因緣。叁諸天子譬如億那由下。以己況佛難思之境。合中舉手隨好者。別舉顯勝。上救下趣故舉足光。今約現通故說手也。四諸天子汝當下。正勸往詣誡不應留。于中二。先總誡勸。後著五欲下廣釋。于中亦二。先釋前誡。有法喻合。後諸天子下釋勸。于中。有六。一順釋。爲報恩故。二諸天子其有下反釋。叁諸天子汝等下示其恩相。四汝等今者下勸往增善。五諸天子如我天鼓非男非女下。示法令修。謂說二空。非男女喻以顯人空。不生滅喻以顯法空。六汝等若能下勸修成益。言無依印者。既解悟無生。則能所雙絕。傥然靡據故曰無依。以斯智印印定萬法。不收不攝任心自安。故稱叁昧。第五依勸詣佛中分五。一獻供不遇。二時有下聞其所在。叁時諸天下觀見下生。四諸天子衆下發心欲往。五時天鼓中出聲告下。教見佛儀。于中二。先教識受生令舍曲見。後教發心悔過令其必見。今初由前不遇。後睹下生不離有無。情存彼此故示體用。顯無生現生。文中有法喻合。法中先誡其曲見。後但以下示其正見。是知佛化所生非殁生也。二諸天子如我下喻。叁菩薩下合。于中先明法身無生遍而叵見。後而能下應無不生。即處處皆有。有感此中亦見。何須更下閻浮。離分別下顯應生之德。拂其諸見以無分別智而生。非謂有選生處。雖處王宮而無憍慢。諸天圍繞而無染著。第二諸天子汝等應發下。教發心悔過中叁。先標教悔。次征問其方。後如法正教。夫欲悔過須識逆順十心。謂先識十種順生死心。以爲所治。一妄計人我起于身見。二內具煩惱外遇惡緣。我心隆盛。叁內外既具滅善心事。不喜他善。四縱恣叁業無惡不爲。五事雖不廣惡心遍布。六惡心相續晝夜不斷。七覆諱過失不欲人知。八虜扈抵突不畏惡道。九無慚無愧不懼凡聖。十撥無因果作一闡提。次起十種逆生死心。從後翻破。一明信因果。二自愧克責。叁怖畏惡道。四不覆瑕疵。五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八隨喜他善。九念十方佛。十觀罪性空。今此叁段文皆具有。而爲次不同。向以起心之次第。此以勝劣言故。今初標教誨中。文有四節。治其六失。一發菩提心爲忏所依。以是行本攝衆德故。首而明之。翻昔惡心遍布自妄危人。今悲覆法界廣利有情。二淨治下令淨叁業爲能忏體。淨治其意是意止行。住善威儀義通止作。謂當發露不覆瑕疵。及斷相續心。翻前六七。叁悔除一切下令忏四障。即所滅之非謂惑業苦。業報二障約因果分異。既忏報障則怖畏惡道。以翻不畏。天子新從彼來故不廣明。于煩惱中利鈍分二。邪見斷善最可畏故。別明見障。又障所知。亦見障故。余如別說。四以盡法下。運心普遍令無不盡。由昔起過既遍諸境。今悔昔非故普運叁業等衆生界。一一佛前及衆生前。皆發露忏悔。既人天凡聖皆對忏悔。則自愧克責翻無慚愧。由意遍運令身口遍。頭即頂禮兼身爲總。五輪著地。此言遍者爲以何遍故。下次言善叁業遍此即修功補過。翻縱恣叁業。第二時諸天子下征問其方。上言猶略。余義未盡故次征之。第叁爾時天鼓下如法正教。正教觀罪性空。兼顯妄計我人撥無因果。外遇惡緣。而文分二。先明發聲之因。後諸天子下正說教誨。于中分五。一別觀業空。二總觀四障。叁別觀見惑。四對業觀報。五總結忏益。今初。業爲報因。叁障首故。非先有體從十方來。正顯空義。但從顛倒生。釋空所以。由業障海從妄想生故無自性。令此空慧與心相應。則決定無疑。能如是知即名菩薩。第二諸天子如我天鼓下總觀四障。即天鼓說法。無說喻。以喻俗有真無。先喻中初舉所治。謂業報二障。後說行等五。即是能治。謂行善止惡。喜他安他住定。後諸佛下合。于中先隨俗說有。言我我所者即是見障。說貪恚癡即煩惱障。後而實下勝義實無。有無二文叁障影略。既無我所翻破第一妄計人我。第叁譬如我聲下別破見惑。見惑深險故廣破之。文有叁喻。一鼓無生滅隨聞喻。喻業雖無生隨修感報。謂向觀業空爲遣執有。若謂爲空諸佛不化故。今顯非斷無。翻破撥無因果。二聲無去來喻。喻歸中道。定有即常定無則斷。俱亦是二故。雙破二見顯離斷常。文中先喻。諸天子若有下合。若有可來即常。去而不來則斷故。雖空不斷。雖有不常。叁鼓聲隨心喻。喻佛由心見。遣其心外定執。忏主令其真念十方諸佛。翻破外遇惡緣。第四如玻璃下對業觀報。文有二喻。一鏡像體虛喻。喻雖有而無。謂鏡像依鏡現。像非去來。報從業生。何有來去。二幻師惑眼喻。喻業招報雖無而有。又業亦如幻。又幻非又無。即中道矣。第五若如是下。總結忏益可知。第六見聞益深。中二。先明余衆益。以叁昧力聲普聞故。後爾時下正辨當機益。于中二。先一重益。後其諸香雲下展轉益。前中亦二。先得法益。後以衆生下見佛益。今初。皆有故字。義似牒前爲因則見佛爲益。而前來未有得十地等處。爲何所牒。是以晉經皆無故字。應言聞說普賢廣大回向。故便得十地獲諸力莊嚴叁昧。上句得位。下句成行。分得十力爲莊嚴故。二明見佛益中叁。一明見因。二即見下正明見佛。叁爾時下敬心興供。言以上者。上來持華詣佛。猶未散故。毛孔出華者。已得地位故。華在最初。故略舉之。上所持中有香蓋等故。下見香見蓋並皆成益。第二展轉益中二。一聞香益。二見蓋益。並依前供成。今初。有法喻合。法中由脫障故。得解脫樂故。喻四禅無八災患。若有下合。由滅障故得淨善根。是爲益相。文中先顯所滅。即八萬四千。古有二釋。一雲衆生煩惱根本有十。然一惑力複各有十。即爲一百。計應分爲九品。今但上品重故開爲叁品。中下輕故各爲一品。合爲五百。複于內外境起。謂自五塵爲內。以他五塵爲外。一一各五百。即爲五千。別迷四谛則成二萬。並本一千則有二萬一…

《1735 六十華嚴經疏卷　46-50》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…