..續本文上一頁同名。智論十六中。如毒龍受一日戒。被剝五色皮忍而施之雲雲。言金脅鹿王者。智論及菩薩本緣集經第四說。金脅鹿救于溺者。彼人背恩告王取鹿。大例名同而非施皮。願中雲相好皮者。謂金色等。所爲雲淨佛刹者。皮爲外相故。叁十九施手足指。回向十願。纖長者量。傭圓者形。赤銅者色。能攝者力。此以智爲指。隨好者妙。言十力者隨一一指能持一切世界等。齊等者不參差。輪相等者。准梵本雲。願一切衆生得十指端。裏面皆有千輻輪相。所余節中裹面。皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相。相間莊嚴准此則圓滿之言應雲滿鉼。右旋之言應雲有樂。若准觀佛叁昧海經。一一指節端有十二輪相現。八中准梵本。願得大蓮華難提迦物多相指。卻是右旋。十力業報者。亦十種大那羅延幢勇健法也。相即纖等好即殊妙。有雲。卍字旋者約中文也。准叁昧海經指端各有萬字相。萬字點間有千輻輪相。網缦者。經雲斂指不現張時即現。如真珠網分明可愛余可知。所爲雲得清淨心者。得指由心故。四十施連肉爪中。言赤銅相者。即是小相。五無比者。事爪則不染塵垢。智爪則不染境相。言善生者善業生故。有雲。西域方言。謂善生爲端正余可知。所以求法偏語施爪者。一則以引例中有現事故。下入火求法亦准此通。二有所表。以爪能[國*瓜]取順求義故。下入火求者表難取故。故智論雲。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可取。無取亦不取故。四十一求法入火。施行中言七仞者。一仞七尺也。回向行中。初及第九約求法爲願。余約入火爲願。四十二爲求法護法受衆苦者。如香城粉骨雪嶺忘軀。其類非一。四十叁求法舍海內所有。即舍王位所統也。回向行中言疑箭者。如涅槃說人中毒箭應速拔之。若妄分別未究而終故。四十四爲王斷殺等。施行中自住叁聚淨戒。令他住于五戒。是爲法施。五戒殺初故。此偏語。若望所殺是無畏施。四十五救于形殘。初施行中具足叁施。于中叁。初睹境興悲次菩薩爾時下以法谏喻。後作是語下財法雙救。財救所害之現苦。法救能害之當苦。示寂靜滅修淨業道。滅集因故。俱舍論說。昔有黃門救五百牛毀形之事。善根力故男形具足。二回向行中。修諸梵行未必製心。後離欲心必無身過具男子形。但異女身具大丈夫。必心壞道德。四回向所爲中。初令得果。後常勤下令得起行。丈夫行者。涅槃十八雲。一切男女若具四法。即名丈夫。一近善知識。二聽聞正法。叁思惟其義。四如說修行。又四相品具四相故。名爲丈夫。又雲。雖是女人能信自身有佛性者。即是丈夫故。男子不信即是女人。顯示七丈夫道。即丈夫用道字。梵本名爲揭底。此雲事業。晉本。雲丈夫趣與道相近。然七丈夫總有多說。一約世間。瑜伽丈夫有其七義。一長壽久住。二妙色端嚴。叁無病少惱。四非仆非女非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七有大宗葉。具此七法名爲丈夫道。即是彼之因也。即下所列六句小有開合。可以思准。前令具丈夫形即非女等也。二依小乘有七丈夫。即七賢聖。一隨信行。二隨法行。叁信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。離世間品當說。此應不願成彼小乘。叁依大乘。瑜伽七地即七賢聖。如十住品初說。四依璎珞六位及信即上生賢聖家。複有說言。即七善知。謂知法知義知時知足知自知衆知尊卑故。佛丈夫種。所謂大悲成十力等。爲佛丈夫。丈夫正教即內叁藏及外五明。余文易了(從此已下入第二十八經)

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十八

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二十九

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　四十六歎佛出世。如上大威光童子偈聲是告等。初施行者。即法施行。于中叁。一見佛興世。二以大下法施益生。叁爾時下結所成益。二中四。初令聞名離惑益。二複更下見身起行益。叁複爲下贊希增敬益。四複于下展轉增長益。結益可知。二回向可知。四十七施大地中但通相言也。初施行中略列諸田。實通一切。言別人者。有資財人非敬非悲故。菩薩通于一切善知識。要在益我。于中佛塔菩薩知識。父母是恩田亦敬田。衆僧二乘是德田亦敬田。貧孤是悲田亦苦田。此等皆能生福如世之田。若敬田有病。則亦敬亦悲。乃成四句。故智論十四雲。一憐愍施。謂于貧窮下賤及畜生。二恭敬施。謂于佛及法身菩薩等。叁憐愍恭敬施。謂于老病貧窮阿羅漢辟支佛等。總收爲二。謂悲與敬。其非敬非悲亦悲田攝。無德可敬故。然此二田以理禦心則等無優劣故。淨名雲。最下乞人猶如如來福田無異。無所分別等于大悲。若直就境論。則敬強悲劣。以恩深德厚故。如校量功德經說。若就于心即悲田爲勝。親引悲故。故敬則田強而悲心弱。悲則田弱而悲心強。各有其美俱爲良田。若等是敬田恩則勝德故。校量經雲。供百羅漢不及一生身父母阿含中。說供養父母共一生補處功德齊等。若同是恩田。在家人則父母恩勝。出家則師僧恩勝。如舍利弗請問經說。或約生色身及生法身。則優劣可知矣。等是德田別不如普故。梵網經說。別請五百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧。又由主財田異。感報勝劣種種不同。恐繁不載。然今此中菩薩施心。悲智齊于虛空。事物窮乎法界。施田凡聖盡于十方故。叁事性空深無底。叁事殊特勝無比叁事廣大遍無涯。叁事相融俱無礙。二回向行中初一果地。余九因地各相似義。如理應思。四十八施僮仆。少美曰僮以擬瞻侍。執守曰仆以備勞役。然不放之。從良而施與人。還令成仆者。以菩薩行海無善不修。若唯放從良有叁義缺。一行海不具。二彼仆本願不滿。叁佛果。缺此應機之德余可知。四十九施自身爲給侍。二回向行中有二十願。前十進善後十住持。五十聞法喜悅舍身供佛。初施行者。即財法二供。文中叁。初標行體。二欣樂下別顯行相。初自利行。後能以如下利他行。叁佛子下結行成益。五十一以身普施一切衆生。施行中亦具事法二施初總標。後菩薩下別顯。若約事則身爲日月光明河池井泉。以施于物。以叁種世間身得自在故。若約法施。則法燈照耀法日利益等。文中或法或事。而義實兩兼。二回向行中。上之施行。以身就生等翻願衆生以身近佛等。隨義思之。五十二施身給侍諸佛。初施行亦有身侍心侍。二回向行亦依二侍立願。五十叁施國所有乃至王位。初施行中先明事舍。後于諸下明其心舍自在是總。下十句別現棄萬乘。猶如脫屣何系縛哉。余義見十藏品。五十四施王都城可知。五十五施內宮眷屬。初施行中二。一女麗具德。二而于下明施心清淨。二菩薩爾時下明回向行。文分爲二。初回向意。二正顯回向。今初以曆事將終文勢稍展。此一段文貫于前後。然晉經回向二字皆在句初。則是回向菩提意也。今經在于句末。則是回向之意。然回向意與回向所爲。大同小異。小異雲何。謂有此意故所以回向。今回向者爲成此故。又意則多通諸行。所爲別約施行。言大同者意爲此故。就文又二。初正顯回向之意。文有十句。後佛子下重牒前意欲將回向。初句總指上意故。雲住如是法。生如來家下從後倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二勝因即出世善。次五可知。八善巧者謂不堅易堅。九修習者是得法喜。十常攝善根爲令出離。西域文勢義多如此。反騰前辭。二菩薩爾時下正明回向。文有十願。隨一一願具前十意。十願皆雲叁昧者。禅定輕安身心柔軟猶彼女故。故善財偈雲。定女常供侍。叁結四所爲並可知。五十六施妻子二事合願。初施行中二。先標章引例。須達拏者此雲善愛。或雲好愛事。如彼經。現莊嚴王如大莊嚴經說。又如菩薩本緣經說。一切持王子施二子等。二菩薩爾時下明能施心。于中初自分所依。後菩薩摩诃薩下勝進所爲。初結前生後。次自觀下觀身不堅。況于妻子。後又以下而修堅固二利之法。二佛子下明回向行。有十一願。初一依于施心欲令普遍故。次二依妻立願。次叁及後一依子立願。生自己心。如己骨肉等故。余通依上叁立願。然所施化實應成四句。一乞者是化所施爲實。如賢愚經說。毗沙門化作夜叉從王乞子等。此破菩薩執故。二乞者是實所施是化。如攝論說毗荀陀王舍子與婆羅門。是化無惱。以菩薩方便滿乞意故。叁者俱化旁警衆生。四者俱實。複有二種。一始行者。欲將施時再叁本問故。瑜伽叁十九說。施妻子時先當曉喻令喜。終不強逼令其憂惱。于來乞者。雖以正言曉喻不施怨家等。二根熟者。其所施人。多與菩薩同結志願。互爲主伴。今將爲施遂本所祈故。下經。雲生生行施處願常以我施。五十七施宅舍可知。五十八施園林等。施行中二。先標起念。後佛子下離過成德余可知。五十九設大施會。初施行中初總標。次一切下離過成德。擇薪而爨濾水而用。不強乞求名不惱衆生。今多反此豈成大益。次開置下略顯儀式。次發甚難得下顯施所依心成波羅蜜。六十施資具者以別說諸門不可盡故。末後總說一切資具。文但有二。一施行。二回向行。以鄰後都結故缺後二。今初有四。一施時離過。二善思惟下辨施所依。叁隨諸衆生下正明施行。四行此施下顯所成德。二佛子下明回向行中二。先牒前起後。後願一切下正顯顯中十願。資生多種願亦類別。一施洗滌資具願。二施掃拭資具願。余可准思。又資具總明願亦總發。未必別配。上來依標別顯善根回向竟。第叁從佛子菩薩摩诃薩隨諸衆生下。總結多門善根回向。別不可盡故。此總明文分二別。先結善根即前施行。後佛子下結前回向。今初分叁。一結施物。謂菩薩所施非止六十。故等以僧祇。二爲令下結施所爲。叁時十方下結能施心。二中文含二意。以初貫後即是所爲。若依大悲等而行布施。是施所依。所爲即通爲自他所依。則自心所住。瑜伽叁十九雲。又諸菩薩。于諸有怨以慈意樂。而行惠施。于諸有苦以悲意樂。于諸有德以喜意樂。于諸有恩親善同意以舍意樂。而行惠施。當知。亦名菩薩巧慧而行布施。文中初句總。後大悲下。別顯不斷之相。謂以四等心而行萬行。爲相續不斷。初悲次慈不斷。一切下明其大舍。後段廣明大喜。又下離相亦是大舍。叁結…

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