..續本文上一頁能施心中四。初對多田生喜離過。二時諸乞下明其田彌多其喜彌廣。叁假使下校量顯廣。略舉十王所受之樂。不及菩薩喜樂之心。其中色天缺于光音。若依璎珞。十五。輪王則二禅王。當第十叁。應言王二千樂。若王叁千。即當第十四覺德光相輪。作叁界王。當等覺菩薩也。又依十大數不可思後。有不可量。今文缺此則似梵本脫于二禅。四禅已上雖舍受相應地無報樂。而有定樂。凡是禅定皆有輕安適悅之樂故。又五那含分有解脫樂故。無色界中報非顯現。故此不言。若依大丈夫行論中。菩薩喜樂過于世間及二乘涅槃。今但過世間者。淨居天中兼二乘樂。四菩薩摩诃薩下結喜廣深。何等菩薩見乞生喜。謂施行熟。故施障盡故。言施障者。瑜伽叁十九雲。又諸菩薩于施障及對治如實了知。施障有四。一先未慣習。二施物鮮缺。叁耽著上妙物。四欣樂當來具足財果。雲何對治。若現有施物乞者現前。而施心不發。應觀此心由往習故。今若不施。後世之中定背施行故。應勵力思擇而行惠施。二觀宿業過。今受饑渴乏少之苦。尚應亡軀。況有少活命而不行施。叁應觀妄樂能生當苦。四應觀當果。是邪果報速滅離散。求大菩提。第二結前回向。回向隨義已具上文。今但結其回向所爲。則顯前來別。別回向不出于此可知。大文第二佛子菩薩摩诃薩。以諸善根如是回向時下。離相回向即向實際。行稱涅槃。此彰行深前彰行廣。深廣同時言不並彰耳。文分爲二。先正明離相。後菩薩如是觀察下不礙隨相。前中叁。初略標。二無衆生下別顯。叁何以故下征釋。今初叁句解脫是總。不著于解不系于縛。是真解脫。二別顯中分二。一內絕想念故無縛解。二佛子下。觸境離染故無縛解。今初分二。先明絕想。後如是下彰其行成。前中又二。先絕我想。但法上妄執故。具如前釋。後無有想下絕其法想。前段以法奪我。今則以我除法。既無有我則無我所故。法我無礙。文有六對。一不于法體起增減想。二于法時離叁世想。叁于分位離流轉想。四于法義離斷常想。五于影像離依處想。六于法本遣心非心想。無知所以下經自釋。今且略明初對爲總。言無有想者。有即空故。二空一味等無差故。言無無想乃有五意。一以事例。無有法觸目尚不生想。無法無物安可念耶。二者相無來去故。謂有本自無非有去無來。即以此義則無可無也。故無無想。叁者有即非有。不可謂之爲有。況得言無。則言思道斷。四者假非有。以遣有非謂有于非有。故複遣之。五者以是法無我理非是斷無。必不礙有故無無也。故下釋。雲非有非非有矣。有無既寂俱及俱非。豈當有寄。余對例知。末對總結前有無等想總名爲想。一切都絕是曰無想。假非想以遣想。非有非想故雲非非想。余義例知。二顯行成文有五對。初對爲總。由絕如是我法想故。無有縛解。謂非想故非縛。非非想故非解。下四對別。初對唯語于縛。但因果之異。由無作者及受者故。次對雙顯縛解。由無有無等想故。即顯上來有分別業無分別業。二皆絕故。次對雙顯二業行俱爲思行。後爲思已。後對亦雙明縛解即思所依。王有心則生死波浪。無心則同乎外道。又以無心爲是。則未免于有。故皆非之。第二觸境離染。無縛解者文分爲叁。初明無著次辨不縛。後明不解。心染于境故名爲著。由境纏心故名爲縛。楞伽雲。心縛于境界覺想智隨轉。此之謂也。離于心境故名爲解。今初無著中。初牒前起後。謂內無想念。回向之時。則于諸境心無所著。文有十六句。初十句五對。顯界處空故不染著。內謂六入外謂六塵。次對兼前即十八界。能緣是識所緣通于內外。因果一對。即界處爲緣所生之法。法與非法總顯諸法。通其叁義一則有無。二則善惡。叁則性相。已如上辨。末後一對別語業體性相。後之六句顯不著蘊。大般若中觀色等有叁。一相二生滅叁無生滅。今不著前二。即契無生滅。不著色者即是色相。知色緣成如聚沫故。不著生滅者。生無所來滅無所至故。由此則入無生滅理。後之四蘊但相有異。余二並同。已遣叁科則無所遺矣。二佛子下明其不縛。縛著雖異義不出前。叁若能下明其不解。若本無縛其誰求解。離縛取解未免于縛故複遣之。遣之又遣以至無遣。傥然無寄理自玄會矣。叁征釋中。先征意雲。設我假立法體不無。今無念著其故何耶。後釋意雲法性爾故。文分無二。初總顯法體離相。後非一下別彰所離。今初先顯法體。無生故不可取著。即般若中第叁義也。叁世求生不可得故。從無而有故名爲生。已生已有不可名生。如母已有不名生故。未生未有亦不名生。若未生名生。衆生菩提應名爲生。諸未生法悉應名生。現在之法刹那不住。恒屬已未。離于已未無別現故。爲生之理不出叁世。叁世既無生將安寄。既無有生則亦無滅。無生無滅則無境可取。于何執著。次應問雲生是能生之相。可許推無所相。法體豈應非有。故複釋雲。一切諸法自相如是。離生滅外有爲法體不可得故。從緣而生相即無相故。生即無生故。此顯相空。次應問雲。法從緣生相可觸目。雲何言無。故複釋雲。從緣而生無自性故。此顯性空。自性相離雙結上二。又顯法本自離非推之使離。二別彰所離者。上但雲離。爲離何相謂一二等。文有十對。初二約數。次二約量。外望論大小內望論廣陝。次二約理智。淺深約事理靜論語識智。次二約教法。處非處者邪正教相對。法非法者善惡相對。後二約體相。初對約體。色心之體不可得故。離色心外非體之法亦叵得故。後對約相。爲法之相不出有無。設非有非無。若有此者亦不出有。若無此句亦不出無。但遣有無萬法。斯寂由離性相故觸法斯非。第二菩薩如是觀察下。不礙隨相者。凡情封執觸言生滯。聞于離相。則謂乖前隨相之言失于業果菩提之行故。此略爲雙會二文。言隨相者約隨俗說。言離相者約勝義說。諸佛依二谛爲衆生說法。此之謂也。然俗是真。俗則不壞假名而說實相。故雲觀察諸法則爲非法真是俗真故。不動真際而建立諸法。故雲于言語中隨世建立非法爲法。由建立故。不斷諸業道則不壞世間。不舍下不壞出世因果。次了知下。卻釋觀察諸法。則爲非法。初了俗即真而不壞俗。謂依他業緣等皆如夢幻。無真實故。俗即爲真。由即俗而真故不壞因果。本來自真不假壞故。不妨了業。其用廣大。謂業雖如幻一念幻惡長劫沈淪。一念幻善遠階佛果。故雲廣大。次解一切下。明了俗即真不礙修真。無作真道尚須修行。若不修行不契真故。況不壞俗甯無修證。隨相離相准此應知。此二無礙異于凡小。大文第叁佛子此菩薩摩诃薩住一切下。釋回向名。文分爲二。初總釋。後以何下別釋。今初。住一切智。是自善根由此能成下諸義故。若處已下釋平等隨順義。若約對境。處即是善非處爲惡。若約自行。處即隨相非處離相。處非處殊皆向智性。于一切處悉皆回向。是隨順一切善根義。回向智性是回向義。無有退轉是堅固義。又向智性亦堅固義。二別釋中叁。初假征起釋回向義。二佛子下釋隨順義。叁又佛子。釋堅固一切善根義。今初。然隨相之名。以堅固心修諸善行。皆願衆生向菩提果。不言自顯。而離相受稱非釋不知。所以偏明。故征起雲。離相之中無能所殊。以何義故說名回向。下隨順等例此可知。略顯十義。雖一離相得成回向。謂但能離相順一切智。則自度世等至于彼岸。豈非回向義耶。一過世八法至不動岸。二度我我所至解脫岸叁離尋伺至實際岸。四滅盡諸想至實智岸。五離煩惱本至有余岸。六離苦依身至無余岸。七出一切業至施等岸。八出叁界至無住涅槃岸。九盡有漏至法身岸。十出生住滅見至自覺聖智岸。二釋隨順。然下二段兼顯益相。正爲釋名。亦應征雲實際之內。誰是能隨誰是所隨。故此釋雲。但能如是離相回向。自然隨順佛法智等。以佛法等實爲體故。叁釋堅固一切善根。亦合征雲。實際非相何名堅固。實際無差何名一切。此釋意雲。如是離相回向方名堅固。凡是有相可破壞故。但能離相自成諸善。諸善皆以實際而爲體故。于中一不了法無相。不名爲了故。二佛以法爲身。心詣于法爲事佛故。叁若身承事則有事不事。若事于理則一事一切事。佛無二體故。四如理修行真供養故。五相即無相不須滅壞。六無非無相不可乖違。七八染淨皆生無貪無厭。九世間常住故無少滅壞。隨緣起滅故不違因緣。十究此根源法力方具。又由無礙故名具足。第叁依釋結名可知。大文第二菩薩摩诃薩住此回向時下。明位果。隨離無二招斯十果。第二應頌。先說因緣。有十二句。初一總辨儀式。後一總明所依。前文屢。釋中間十句別顯二義。初二儀式。一觀所被。二徹事理。上觀察言通心及眼。下辨所依。一依教智。本下叁句依廣大心。初句爲總。大悲普覆即上廣心。長佛種性即前大心。次二句上依果德。一依說德。二依說身。次二依權智。觀樂觀宜。後句依體起用。後正顯偈。四十一頌長分爲叁。初五偈頌行所依身。次飲食下叁十偈半。頌依身起行。後隨順下有五偈半。頌釋名中隨順等義。兼頌位果。二中分兩。先十九偈頌隨相回向。于中初一頌標。後叁頌結。中間皆頌廣顯。標顯二文影略不具。後菩薩觀察下十一偈半頌離相回向。文分四別。第一五偈頌內絕想念。于中初句總顯觀力。次句人空余皆法空。知菩提等者。菩提性淨不礙從緣。淨法爲緣有菩提起。起即無性不違法界。是性起菩提。若業依身有則不由心。若住心中則有心皆業。既許有心無業。則業假緣生其性安有。二菩薩已到下二偈。頌觸境離染。由到不可得岸故無所著。叁有二偈。頌前征釋。四二偈半頌不礙隨相余並可知(從此已下入第二十九經)第七等隨順一切衆生回向。長行中亦二。先位行後位果。初中亦叁。今初牒名征起。謂以善根等心順益故。等即平等通于能所。所順衆生無相平等。能隨順心智照平等。此從回向受名。等即隨順故。本業雲。以觀善惡父母無二一相一合相。故名隨順觀一切衆生回向。名無等字釋有等義。有雲善惡即怨親。此二平等俱生法身。皆名父母。應雲善父母者方便般若也…

《1735 六十華嚴經疏卷　26-30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…