..續本文上一頁回向。長行亦二。先位行後位果。前中亦叁。謂牒釋結。今初。牒名征起。至是能至善根。及其供具。一切處即所至供境。謂以大願令此善根供具。遍至一切時處。隨所應供供諸福田。本業雲以大願力入一切佛國中。供養一切佛故。然准下文。若因若果皆至一切略舉十事。一法身至一切處。如來藏身普周遍故。二法身至故智身至。叁智身至故大願至。四大願至故。供具善根至。五則見佛聽聞至。六則現身開悟至。七則無來無去至。八則不出一毛孔而能至。九則一身一毛等一切身毛至。十則一念等一切劫至。若克陳別體則以供佛善根。及勝解心爲體。通則該于法界。第二依征廣釋中叁。初回向衆生菩提。二回向實際。叁結歎成益。前中二。初略明後廣顯。前中叁。謂法喻合。法中謂以願力及善根力。此二相資故。能遍至。次譬如下。喻況中實際者。即一切法真實之際故。無不在一切物者。謂凡是有形故。晉經中名一切有。余並可知。此與如相及法界回向有差別者。此據善根回向。成供具至一切處。第八約善根回向。同如體相業用。第十約所回向行廣多無量。故無濫也。第叁願此善下。以法合中。先總後過去下別明。于中二。先舉叁世合所至處。能事已畢。過雲願滿。修因已圓未雲具足。現成正化故雲國土道場。後願以信下。明能至供。于中先成供因。因有叁種。一以勝解則隨心轉變。二以大智了無障礙。叁以善根回向稱願而成。以如諸下。辨所成供可知。第二佛子菩薩摩诃薩複作是念下廣明。于中二。先約十方佛明其遍至。後約常住佛明其遍至。前中分叁。初總明供處。二如是一切下。別明供養。叁以此善根下。通顯回向之心。今初。先約處顯多。次種種業所起約因顯多。十方已下。約數顯多。種種世界約形類顯多。義通受用及變化土。二別明供養中二。初供現在佛。後若佛形像下。供住持佛。前中二。先所供田。後佛子下。明能供行。前中二。初實報田。二彼有下。辨權應田。于中叁。初現身。次說法。言以至一切處智者。意明今此位菩薩亦能爾也。此即本下迹高。若佛爲菩薩。則本高迹下。或俱高俱下因果交徹思之。叁法身下釋權佛所由。初之叁句顯與果佛平等。同性起故。一得法性身同遍往故。二等有智身入法界故。叁普賢自體如來藏身不生滅故。由上叁義故。能善巧普現世間。若爾衆生豈無如來藏身。故下叁句複釋成前義。一證法實故得同法身。二有無礙智力。故普入法界。叁佛種中生故得如來藏身之用。謂絕二障權實無礙。是如來見。廣大威德。是如來用。菩薩隨順悟入。是生彼種性之中。故出現品雲。若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門。聞已俱解隨順悟入。當知此人生如來家。廣如彼。說得斯後叁因位尚即爲果。況應現耶。上亦供行所因。二明供行及供住持佛等。文並可知。叁通顯回向之心中。初句總牒善根回向。後所謂下。別顯行相。謂前以善根回向成供。供諸田時如是用心。文有十句。一不生妄念二專注正境。叁不由他悟四于田殷重。五違順不動。六不住于法。七不依于境。八知我空。九心行安審。十正順涅槃。第二約常住佛明遍至者。謂叁世住壽盡未來際。應亦常也。叁身十身融無礙故。不同前文有塔廟等。文中有叁。初以善根回向供佛。二願令一切下。以供佛善回向衆生。叁譬如下。總願善根普攝回向。初中二。先所供境。後如是一切下。顯能供行。今初。盡空法界明處無不遍。去來現劫時無不窮。諸佛世尊總該真應。得一切下。明真極之成。于種種時下。明應現成成即有始應乃無終故。皆住壽盡未來際。真應無二故。一一各以法界莊嚴主伴圓通。故道場衆會皆周法界。出非在我故曰隨時。興必利生名作佛事。二顯能供行中叁。初結前生後。二願以下。所成供具。叁以如是下。結成供行。二中叁。初以香爲蓋等二十事。次無量華蓋下。以華鬘等九例于前香。各具二十。香等離蓋等更無別體。故有二百。後如是一一下。隨彼蓋幢等中。若總相說皆有楯等九事。成一千八百。並前本門總有二千。是則香等成蓋等蓋等有楯等。從無數無量如是漸增。且至不可說。理實皆等法界難可稱也。然一一諸言定通香等。不全通于蓋等。以衣及光明何有門闼樓閣等耶。是則都數未必二千。但通相言一一諸境界也。叁結成供行可知。第二以供佛善根回向衆生者。正顯回向之願。然前段供。後有不亂等心。今此供後明清淨等願者。文有影略義實相通。文分爲二。初總顯所爲謂令得果惑淨智明。後令一切下。別顯願得因圓果滿。初明二利因圓。成就已下。智用果滿。第叁總願善根普攝回向者。以上來叁段別明善根但說成供供佛。今欲顯此善根無所不成。故複明此。于中二。初喻謂。二無我理普攝理事無不周故。二我諸下。法合有二十句。前十二句攝成自利德。後八成利他並顯可知。第二佛子至以諸善根如下。實際回向中二。初總標。二不于下別顯。今初。用無所得爲方便者。略有二義。一以無所得導前隨相。即涉有不迷于空。爲入有之方便。二假無得以入有不存無得。即此無得亦是方便。此爲入空之方便也。今文正用前意義兼于後。欲顯隨相離相無前後故。然略雲無得。准大般若。亦以無生無滅無住等。皆爲涉有之方便也。二別顯中叁。初正顯觀心。二菩薩如是了達下。明觀成之相。叁菩薩如是觀一切下。明觀成益。初中十句義有四節。初一會事歸理。謂事法既虛相無不盡。理無不現故業果皆空。業空故無體可能招報。況謂因中而有果耶。報空故無體可以酬因。況謂果中而有因耶。若約觀心名會用歸寂。次五句明理不礙事。約心則寂不礙用。于中初句。理無能所分別。而不礙有能入之智所入法界。次句無作而造作。次句無起而修起。次句無能所信。而能即事入玄。此與初句但事理之異。大般若雲。若信一切法。則不信一切法。以不信一切法。名信一切法。此約不信是真信。今約不信不礙信。末句不有能所見。而不礙能所見。叁有二句事理雙絕。約心即止觀兩亡。初句正釋。作事也。不作理也。待對假言故皆不可得。下句釋成。法從緣起不能不生。諸緣離散不能不滅。從緣生滅不能不有。緣生無性不能不空。故諸法性無暫自在。何有性相而可得耶。四有二句明事理無礙。約心即寂照雙流。良以事虛攬理無不理之事。理實應緣無不事之理。所以寂而常照照而常寂。故終日知見而無知見也。上四句初則會有歸空。有未曾損。次依空立有有未始存。次空有兩亡無隱無顯。後空有無礙存沒同時。四句镕融。方名離相實際觀也。二觀成之相。然此段文更有二意。一前是即觀之止。後明即止之觀。前雖雲知意明無知。二以後段釋成前文。由知因緣等故。不于業中分別報等。雖有此二觀成相顯。于中分二。初句結前生後。由依如前了達心境故。能成下如是知見。後知一切下。正顯其相。文有八句。初總余別。總中由上觀故能知因緣。何等因緣。謂一切法若漏無漏爲無爲等。皆以因緣而爲其本。雲何爲本。謂因緣故有。因緣故空。因緣故不有。因緣故不空。因緣故流轉。因緣故還滅。乃至一切皆由因緣故。中論雲。未曾有一法不從因緣生。有爲緣生無爲緣顯。因有有爲則有無爲。又形奪相盡是真無爲。下別有七句。釋成上義。由觀因緣得見佛等。是故因緣爲諸法本。一見法身因緣無住。無住之本即是法身。經。雲佛以法爲身故。論雲。若見因緣法則爲能見佛。二見法實際。因緣性離爲法實故。叁無性緣生故如化似有。四理外無事故唯一法。皆如來藏事事皆虛故無二性。尚無有二何況有五。五緣性無礙故。于業境皆得善巧。以業攝報境必對心。則內外因果皆善巧也。六即事顯理而不壞事。故雲于有爲等。七即理成事。而不隱理故雲于無爲等。若滅壞有爲。則失有爲本空。若分別無爲即壞無爲之性。是以若約相即。爲即無爲無可滅壞。無爲即爲亦無可分別。若約無礙。則事能顯理而非理。理能成事而非事。事理相即性相曆然。故爲無爲體非一異。示謂顯示有爲界分無爲界性。叁觀成之益。文顯可知。第叁佛子至稱可下。結歎成益。上來近明離相之益。今則通辨一回向益文中二。先明自分。二利益。初句上稱佛心。余句自成二利。二佛子下勝進。二利益文兼體用並顯可知。第二大段菩薩下。位果中叁。初牒得時。二得至下。正顯所得。文有十句。初叁叁業體遍。次叁叁業用遍。後四顯用自在。叁佛子下結。第二重頌有十一偈分叁。初七頌回向衆生及菩提。次叁偈半頌回向實際。後半頌成益。前中二。初一偈頌前略明至一切處。但頌法說所修善根。後六頌前廣明。于中初半偈通頌前所至處。次一偈半頌前回向衆生。後四頌前普攝回向。余可知(自下入第二十五經)第五無盡功德藏回向。長行中亦二。先明位行中亦叁。今初。牒名征起。由緣無盡境行回向故。成無盡善根功德之行。得十無盡藏之果。從能回及果行受名。或無盡功德之藏。或即藏通二釋。以回向望行。回向爲能藏無盡功德是所藏。以因望果亦然。並有財釋。本業雲。常以叁寶授與前人。故名無盡功德藏。此義亦通所回善根。即以五門善根回向而爲其性。第二依征廣釋中叁。初明所回善根。二明回向之行。叁結行成德。今初。文有八句。初叁可知。四聞法修證屬于勸請。以對佛親請必聞法故。後四皆隨喜。然依離垢慧所問禮佛法經總有八重。一供養佛。二贊佛德。叁禮佛。余即五悔。或合禮贊。或略供養。或但爲五。以發願回向但總別之異。如十住婆沙。今文依此回向在于下文故此有四或但爲叁故。智論雲。菩薩晝夜叁時各行叁事。謂忏悔勸請隨喜。行此叁事功德無量。轉近得佛。若依善戒經但有二事。謂忏悔回向皆隨時廣略。然忏名陳露先罪。悔名改往修來。除惡業障故須忏也。然忏有二種。若犯遮罪先當依教作法悔之。若犯性罪應須起行。此複二種。一事行。如方等經及禮佛名等。二依理觀。謂觀諸法空如淨名說。當直除滅勿擾其心等。若依普賢觀及下隨好品。皆具事理無礙之忏。至下廣明。言禮敬者。除我慢障起…

《1735 六十華嚴經疏卷　26-30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…