..續本文上一頁出所有。上法恭願修故。然前二就果立稱。後二從因立名。雖俱通因果影略互顯。前二外緣後二內因。願是智因福是福因。此四何因受輪之稱。依成實論。以此四輪能摧八難故。謂初住善處能除五難。即叁塗北洲。及長壽天。次依善人除佛前後難。叁發大誓願除世智辯聰。四宿植善根除主盲聾啞前五是惡處。六是惡時。七是惡因。八是惡果。已知四輪。雲何總名爲乘。瑜伽論說住好國土。謂得人天身出諸難處。以爲車體。二由集勝福。諸根完具如車毂軸釭[金*間]。可施脂膏。叁發大願如良牛引重致遠。四依善人。謂佛菩薩如善禦者。由具此四成大涅槃故。雲成滿一切清淨梵行。因圓必至果也。若依此經。國土即十國土海。善人即十身如來。勝福即性起功德。大願即普賢願海。共成無盡大法界緣起車也。余並可知。十七施象馬二事。合有十願。一如性調順。二如隨意所往。叁似彼盛壯。四如超步萬裏。五猶行步平正。六如彼象寶。七似彼如華。八即迅疾如風。九上雲調順通顯增于功德。今雲具菩薩地名最勝調象馬。各有調義故分二願。十似彼上立金幢。十八施座回向中。言叁種世間義如常釋。辨法師雲。地前爲願樂世間。初地至七地名功用世間。八至等覺名無功用世間。有雲。西域相傳。衆生界中有叁世間。一地下世間龍修羅等。二人中世間。叁天上世間。若依智論。叁世間者。即衆生五蘊及器爲叁。于彼顯勝義皆無失。余並可知。十九施蓋中。本行經。說編草爲蓋七寶蓋隨。況衆寶嚴功報何極。四所爲中有十爲令二十又欲。皆令衆生因圓果滿。觸理皆蓋方顯菩薩悲智深妙。可謂隨順一切善根。並可虛求。法門浩大不可具釋。二十幢幡二事。合一回向十中初二。幢幡合願。一建善翻惡。二重法翻慢。次一唯就幡幡書字故。後七皆就幢辨。二十一開藏施寶。回向行中言十六智寶者。辨法師雲地前。明得明增印順無間等四定。地上。光明集。福德王。賢首健行等四定。此八各有自分勝進。依此發智爲十六智寶。有雲。佛地四智。智各有四。故爲十六。以果位自在互融通故。今依賢首即是八忍八智。然此有二。一依觀能所取以立十六。一苦法智忍觀叁界苦真如。正斷叁界見苦所斷分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如。證前所斷煩惱解脫。叁苦類智忍。謂智無間無漏慧生。于法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。前二觀如後二觀智。苦下有四叁谛亦然。爲十六智。二者依觀上下谛境別立。謂觀欲苦有法忍法智。初即無間道。後即解脫道。次觀上二界苦爲類忍類智。類同欲故。如苦既然余叁亦爾爲十六智。廣如唯識雜集第九所明。第十願言無上寶主者。佛爲法寶之主故。二十二施莊嚴具中十願。初一利他後九自利。于中初叁約身次叁約語。後叁約意。其中言百福相。前文已引涅槃二十四說。依瑜伽五十叁。名百福行故論雲。複由百行所攝律儀。謂少分。離殺乃至邪見爲一十。二多分離殺等。叁全分離。四少時離。五多時離。六盡壽離。七自離。八教人離。九以無量門稱揚贊述離。十見離殺等深心慶悅。生大歡喜。十門各十。總說爲百行所生福量亦爾。此且就同教叁十二相化身而說。若依此經十身相海。隨一一相無盡因成故。上普興雲幢主水神偈雲。清淨慈門刹塵數。共生如來一妙相等故。余可知。二十叁施寶冠及髻珠二事。合一回向。六智慧明珠等者。體圓德備鑒徹惑亡。爲智明珠。極果所宗故名頂上。是秘是妙無能見者。亦以權隱實名在髻中。開權顯實故名解髻。文無解義因便故來。若不明解佛有秘藏前後。可知。二十四施妻子等。救獄囚者。上來皆明外施。此下二段明無畏施。初一兼于內外之財。內財爲難故。佛本行經說。昔五百長者子。各舍珍寶等施。有一貧人。問求何願。雲欲求佛道。遂自念貧無以蜜塗身。冢間而舍。天帝試之心安不動。知求佛果。而稱贊雲。汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍。當先作佛。彼貧人者即我身是。故知難中之難。施行有叁。初睹境興悲。二如大悲下指同先例大悲即觀自在也。以其偏主此門故。下文引例皆准此知。後既救度下施以財法。回向行十願准思易了。二十五舍身代死囚。一向內財。文四可知(從此已下入第二十七經)二十六連膚頂髻即肉髻也。施行中叁。初總標施行。二如寶髻下指物同修。叁菩薩是時下正明施行。于中六。一睹乞生欣住種性故。二而語下語意清淨。離二障故。叁便執下身業正舍。事業勝故。四正念下欣慕上流。意樂勝故。五于諸法下巧安谛理。無相攝故。六是故下決志思齊。依止勝故。此及回向有七最勝成波羅蜜。前後諸施文多略無。二菩薩下回向行中十願。一無見頂者。縱窮上界亦有余故。言如塔者菩薩敬故。二堅無中斷故。五中靜法雲。准梵本令得二相發謂室利靺蹉塞縛悉底迦相發。義如前說。六雲得佛相發。准梵本卻是右旋。余可知。回向所爲中。總绾諸發成髻圓滿故雲爾也。二十七施眼。智論十四說。施有叁種。飲食爲下。珍寶爲中。頭目五髒爲上。廣如彼說。文中施行內有四。一標章引例。二菩薩摩诃薩下發起勝心。叁爲究竟下明行心所爲可知。四佛子下彰施儀式。二回向行願成十眼與離世間大同小異。二十八施耳鼻中。二事合明施行。別顯回向而文但叁。今初。施行有二。一標章引例。二布施之時下安住勝心。一具佛種性即安住最勝。二念諸下事業最勝。叁常勤下依止最勝。四隨順下清淨最勝。五免濟下意樂最勝。六生長下巧便最勝。二回向行中。先耳十願。初及第七俱名無礙者。准梵本初名無著聩者。從生即聾故爲耳王者聞與不聞皆自在故。後施鼻回向中有四。初牒起。二正顯中有二願。前一願得十鼻。言隨好者兩孔不現故。善相者。相海品雲。如來鼻有大人相。名一切神通智慧雲故。隨順鼻者。隨宜所現故。後一願得十面。鼻居面中好醜由起。故相從立願。一切法者正向諸法故。叁是爲下結。四爲令下回向所爲有十。以鼻香氣所入故。攝受香故。了知故。住于覺故。如眼見色故。合中知故。不壞鼻根故。不邪分別故。香氣嚴潔故。五分法身香故。二十九施牙齒。初施行中。安住堅固。自在位者。登地已上故。智論十四雲。象王施牙是法身菩薩事。廣如彼及十輪第四。二菩薩下回向行十願。唯第叁單約心說。謂智能調惑趣于彼岸。如牙調食以資法身。余皆約牙齒說。萬字成就者。准梵本但雲右旋及有樂耳。放無量光者。即如相海品說。叁十施舌願中。初即相海品廣長舌相余可知。叁十一施頭。初施行中叁。初標章引證。引迦屍國王者。又本行經說月光王報恩。第五名大光王施頭與婆羅門。具說如彼。次爲欲下。顯施所爲爲有十種。皆約佛智隨義不同。一入理。二導悲。叁見事。四離障。五融事理。六爲所依。七超劣。八見無初相。九現用自在。十即事而真故不可壞。後佛子下正顯施行。亦具最勝可以意得。二菩薩下。回向行等可知。叁十二施手足二事合願。文但有叁。初施行亦叁。初標章引證。次以信下標因祈果。信爲手因果能雨寶行爲足因果普遊步等。後佛子下淨心正施。于中初施手。心願力已下明施足心。如足住地能持身故。願住智地能成智身。離心垢故。能顯法身。法身湛然故不可壞智。證永續故無有斷。二佛子下明回向行。文二。初廣辨一用。手能雨寶足能遊刹。次又令下略舉諸手諸用。叁十叁壞身出血施。文亦唯叁。施行引例。及下施髓並如智論十四中說。叁十四施身髓肉中。二事合願。初施行中叁。初標章引證。次于諸趣下正顯行相。後佛子下彰施現益。二回向十願。叁雲意生身者。七卷楞伽第二雲。譬如意去速疾無礙。名意生身。此乃意是舉喻。然此身類有其叁種。一叁昧樂。二覺法自性。叁種類俱生無作行。初者楞伽第四雲。謂入于叁昧離種種心。寂然不動。心海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。雲何覺法自性。謂了法如幻皆無有相。心轉所依。依如幻定及余叁昧。能現無量自在神通。如華開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。非造所造。與造相似。一切色相具足莊嚴。普入佛刹了諸法性故。雲何種類俱生無作行。謂了達諸佛自證法相。釋曰。初身從所依定爲名。次身從所依智立稱。叁自證法相。義兼定慧及法性相。故名種類。由此故能隨衆生願種種一時現生。任運而成。雲無作行。若依地位。初即五地前。次即八地前。後即八地後。若成唯識第八名爲意成。隨意願成故。意明但轉變成。非新生故。故論又雲。亦名變化身。無漏定力轉令異本。如變化故。上皆通因。今即十身之一。義取亦通後一。廣如別章。四雲百福相身。此舉叁十二相之通因。若別因者。如涅槃師子吼品五雲。八十種好者。謂皆殊妙立隨好名。具如瑜伽四十九。大般若叁百八十一說。余文可知。十雲菩提藏身者。如出現品。如來成正覺時。于其身中普見一切衆生成正覺等故。叁十五施心。初施行二回向行中先辨意。後顯願有二十心。初雲金剛藏者。藏即名堅。其猶樹藏金剛亦堅。即佛地智世法莫壞。如不思議品十種勇健法中第一法說。二中外標卍相。表萬德吉祥。內智契如名金剛界。界者性也。由契性故堅如金剛不可損壞。由成智故利如金剛壞難壞惑。故十地受職分內。名金剛莊嚴臆德相。不思議法品及離世間。皆有此心名大同也。第九回向及離世間。又名金剛界根金剛焰根。亦即此名以清淨心王。于無分別智有所依增上義。故立以根稱。其大勇猛幢取降伏義。言堅固幢。取不爲他壞義。被金剛甲是大誓義。余並可知。叁十六施腸腎肝肺。四事合一回向。前有大小二腸。今合爲一腸言智藏身者。身爲智依故余可知。叁十七支節諸骨。前雲骨髓。髓已前明。而加支節諸骨。若合者但是一事。謂支節之骨。若開支節自是一事。如節節支解等。即前列所無。回向行中言無系界者。即涅槃界。言具那羅延支節大力者。如涅槃校量言普照現身者。如淨明鏡無不現故余可知。所爲中言得智者。智爲萬德之骨故。叁十八施身皮。引例中。清淨藏菩薩未見…

《1735 六十華嚴經疏卷　26-30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…