..續本文上一頁爲方便。然有六義。一智超下位。二證法無邊。叁解脫有海。四具上叁義到涅槃岸。五壽兼真應。六身光無涯皆佛功德。二歎寂照方便。初句橫照。次句豎窮。次句即寂照而無思。故難思也。叁歎佛事理無礙方便。初二句有無無礙。次一句定散無礙。四歎佛修無修方便。初句善窮性相。次句無念勤修樂于解脫。釋修涅槃。離不平者。釋前正念。以不見生死爲雜染。涅槃爲清淨。此二無差爲真寂滅。五歎回向方便。初二句趣如法界。是回向實際。余皆回向菩提。次句回向衆生。住如化物故爲方便。六證知方便。初句隨順證入。次句知而無障。次句知遍趣行即利生法。即知即證爲自在修也。七寂用方便。初句寂。次句用。次句寂用無礙。爲無住涅槃。凡小難到。八時數方便可知。九難思方便。初句了生滅。刹那一期皆悉了知。次十一字了相即衆生體。不出叁界九地。下二界是色。無色界非色。二界八地皆名爲想。無想天爲非想。有頂非想非非想。悉了知者。能了兼了其性即是無生。此是無邊之境故難思也。上二偈但了差別即是方便。十無比方便。初二句知相。上句豎窮下句橫攝。次句知性此二不二故。無比即爲方便也。第九重光照十億界。歎佛大悲救生德。十偈多以第四句爲結。于中分叁。初偈總標行海已圓而能普化。次八別顯化類不同。後一總結悲智周遍。初中初句無余修。廣謂遍受大謂極苦。次句長時無間。次句功行已圓。極惡難度已能度故。雲何能度。謂師子吼。師子吼者。名決定說。定說一切衆生皆有佛性。度一闡提。定說無我度諸外道。定說欲苦不淨。以度波旬。定說如來常樂我淨。度諸聲聞。定說大悲以度緣覺。定說如來無礙大智。以度菩薩。故雲普化衆生次八別中雲何普化。初化癡愛衆生。前半所救。如人墮海五事難出。一水深。二波迅。叁迷闇。四蟲執。五憂迫失力。衆生欲海流轉亦爾。此中愛有二義。一已得無厭深廣如海。二于未得處無足如流。癡亦二義。一迷不見過。二妄見有德。結網自纏。五由前癡愛招大憂苦。次句舉古佛已行。亡身爲物故曰至人。後句立誓當作。二度著欲衆生。上半所救。放逸者。著欲緣也。著五欲欲事也。不實分別欲因也。受衆苦欲果也。未得已失皆受大苦。正得亦苦橫生樂想。況當受叁塗故雲衆苦。次句受教自修。後句立誓轉化。叁救著我衆生。前半所救著我爲因受生死果。未證無我浩無邊際。次句救方。說二無我唯佛有之。四救惡趣衆生。叁句所救。謂無善　　可恃。顯唯惡業及惑病因招叁惡趣。展轉複起叁毒之過。因果俱燒末句救方。但淨其心因亡果喪。五救邪見衆生。前半所救。上句明因迷四真谛。惑現境故。次句起見。邪見翳理即爲闇宅。後半能救之方。六救著有衆生。前半所救。叁有深廣總喻于海。漂至人天還溺惡趣。未遇如來多成難處。希求不已故名爲憂。未有對治故無涯畔。具上諸失故不可處。後半能救可知。七救無明衆生。前半所救。由本住無明故不見無住之本。迷理惑事狂走于生死之中。後半能救。佛既授法正念即升也。八救險道衆生。前半所救。人天報危臨墮惡趣。名爲險道。能救可知。後一偈總結者。前半結有教證之智。能導無緣之悲。次句結有同體之悲能遍十方六道。後句結于所救不越群迷。第十重光照十方。總結無盡。長行分二。先明世界數量。略有十七漸窮法界。後明彼諸世界所有皆現。十頌明因果圓遍德。于中分二。前四示佛因果遍說。後六勸物順行。今初。初一偈因圓果滿。彰有說因。初叁句叁達因圓。後句十力果滿。次一偈大用外彰。正明說法周遍可知。後二對因辨果。初一偈遍因初可爲因。叁句皆果法供養佛故于法順知。普爲衆生故。能遍用。斯即等流名相似果。晉經雲。正心供養。明是法供養也。後一偈深因故能速證。初二句六度自利。謂供佛是檀意。柔兼戒。從初至末是進策也。次句利他兼方便等。二行既圓則佛果朝夕。故雲速成。後六偈觀物順行。佛昔如是行今得說法果令物行之亦得斯果初一偈求法行。二說法行。叁聽法行。四有叁偈破相行今初。初句離過。勝他名利名爲異情。次二句顯德。一句滿福。一句圓智。又無異者。于一切法都無所求。若此之求則見真法身也。二說法行。前半說法益物。義利者。令衆生得離惡攝善故。此世他世益故。世出世益故。福德智慧益故。上四對皆先義後利。後半若無說無示同佛說也。叁聽法行兼顯*輪之體。初句教法。次句即教成行。無有一文一法非菩提因。豈止叁十七品。次句悟理揀去隨文。後句理無廢興。故常見佛果也。後叁破相行。初一正明後二轉釋今初。初叁句。反顯金容煥目而非形。安可以相取。後句正顯法性超乎視聽。唯可虛己而求。後二轉釋雲何不見。前偈以妄喻真。衆生妄惑尚不可窮。諸佛契真如何見盡。後偈複轉釋。雲雖遍十方不可定取。如刹遍空有其四義。一多刹滿空。二體無來去。叁不妨成壞。四無別所依。佛身遍空亦具四義。一頓遍多刹。二恒不去來。叁應有出沒。四體用無依。是故佛身亦不可以遍空而取耳。上來叁品。答初十句所依果問竟

　　大方廣佛華嚴經疏卷第十叁

　　大方廣佛華嚴經疏卷第十四

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　菩薩問明品第十

　　釋此一品亦有四門。初來意中有通有別。通謂上來叁品。已答十句生解所依。此下正答主解因果。故次來也。生解因中先答十住。住攬信成。將答所成。先辨能成。又正答十信故下叁品來也。後別者。叁品明信有解行德。解爲二本此品先來。二釋品者。菩薩是人問明是法。遮果表因故雲菩薩。問即是難。明即是答。然問有二種。一泛爾相問。梵雲必理車。二者難問。謂以理征诘。梵雲缽羅室囊。即今品意也。答亦有二。一但依問酬報曰答。二若俱爲解釋旁兼異義。美言贊述令理顯煥曰明。即今品意也。明亦破闇。能除問者之疑闇故。今文殊九首互爲明難。遞作砧椎研核教理以悟群生。故以名也。又長行明起于問。偈頌明解于問故曰問明。不雲答者。欲以明兼于問故。問有二義故得稱明。一問中征責诘難理盡。使答者亡言。此至明之問也。二以問中進退诘理令現使答者易釋。故以爲明。又明即法明。以十菩薩問出十種法明。故曰問明。雖諸義不同。皆菩薩之問明。依主釋也。叁宗趣者。亦先通後別通複二義。一通分宗。二通會宗。並如會初。二別明此品。有其二義。一望當品以十甚深爲宗。依　成觀解爲趣。二望後二品。則以甚深觀解爲宗。成後行德爲趣。第四釋文。此下至菩薩住處。明生解之因。配十句問。如前問中依文次第。且分爲六。初此下叁品明未信令信。二第叁會已信令解。叁第四會已解令行。四第五會已行令起願。五第六會已起願令證入。六十定品至住處品。已證入令等佛。今初叁品即爲叁別。此品明正解理觀。次品明隨緣願行。賢首品明德用該收。就初分二。先問答顯理。後示相結通。前中以十菩薩各主一門顯十甚深。即爲十段。一緣起甚深。二教化甚深。叁業果甚深。四說法甚深五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八正助甚深。九一道甚深。十佛境甚深。此十甚深次第。雲何緣起深理。總該諸法觀解之要。故首明之。衆生迷此故須教化。違化順化有善惡業。欲知此業由說法成。然說法成善唯佛福田。既說順田須持聖教。教在勤行。行須正道助道。助必有正殊塗同歸。得一道者。當趣佛境故爲此次。又此十種亦可配于十信。但不次耳。文殊佛境即當信心。文殊主信故。佛境即所信。故約發心次第信居其初。約所信終極最居其後。亦明十心不必次故。勤首即進心。財首爲念心。明四念故。覺首定心。能觀心性爲上定故。智首則慧心。慧爲上首兼己莊嚴故有十度。法首即不退心。如說修行得不退故。寶首即戒心。叁聚無缺如寶珠故。業果甚深戒所招故。德首即護法心。說法甚深是所護故。目首即願心福田等一由願異故。目能將身如願導行故。賢首即回向心以歸一道。即回向真如。一身一智等。即是佛果。文雲。如本趣菩提。所有回向心等。以是圓融十法故。各兼多義。又亦攝十信之十德。恐繁不敘。且爲十甚深解。然有二義。一約行。二約法。言約行者。文殊發問九菩薩答。明妙慧通于衆行。九菩薩問文殊爲答。明衆行成于妙慧。言約法者。初九顯差別義。後一顯差別同歸佛境。此二不二成信中之觀解。文中十段。皆先問後答。又先起明問後解問明。今初。問中二。先彰問答之主。問覺首者。彼得此門故。緣起深義不覺則流轉故。二佛子心性下。正顯問端。略啓五門。一問所爲。二述問意。叁定所問。四會相違。五釋本文。初所爲者。有二義故。最初問之。一拂異見。二顯深理。拂見有叁。一令諸菩薩知法從緣異外道見。二知從心現舍二乘見。叁但心性起不同權教。二顯深理者。令諸菩薩于此實義發深信解。起行證真始終皆實。故問斯義。起信論雲。有法能起摩诃衍信根。是故應說。所言法者。謂衆生心。依一心法。有真如門及生滅門。彼論依此生淨信故。二述問意者。謂明心性是一。雲何見有報類種種。若性隨事異則失真谛。若事隨性一則壞俗谛。設彼救言報類差別自由業等熏識變現不關心性故無相違者。爲遮此救故重難雲。業不知心等。謂心業五依各無自性。自性向無何能相知。而生諸法。既離真性各無自立。明此皆依心性而起。心性既一事。應不多。事法既多性應非一。此是本末相違難。亦是理事相違。亦一異相違。亦真妄相違。叁揀定所問者。准此問意離如來藏不許八識能所熏等。別有自體能生諸法。唯如來藏是所依生。亦不可言八識無二類。故名心性一以能生種種非相違故。亦非第八而爲性一。熏成種種非相違故。心性之言非第八故。答中既言。法性本無生。示現而有生。法性即是真如異名。正與報事相違故成難耳。文殊欲顯實教之理。故以心性而爲難本。欲令覺首以法性示生決定而答海會同證。楞伽密嚴皆廣說故。四會相違者。問若爾瑜伽等中。異熟賴耶從業惑種辦體而生。非如來藏隨緣所成。如何會釋。…

《1735 六十華嚴經疏卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…