..續本文上一頁答瑜伽等中。對于凡小約就權教隨相假說。楞伽密嚴對大菩薩。依于實教盡理而說。既機有大小法有淺深。教有權實故不相違。故密嚴雲。佛說如來藏以爲阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識。此明守權拒實诃爲惡慧。又彼經雲。如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指環展轉無差別。楞伽中真識現識。如泥團與微塵非異非不異。金莊嚴具亦複如是。皆此義也。又彼經雲。如來藏爲無始惡習所熏。名爲藏識。又入楞伽雲。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識共俱。又起信論雲。不生不滅與生滅和合。非一非異名阿賴耶識。又如達磨　　經頌雲。無始時來界爲諸法等依。攝論等就初教釋雲。界者因義。即種子識。寶性論翻此頌雲。此性無始時等。彼論就實教釋雲。性者。謂如來藏性。如聖者勝鬘經說。依如來藏故有生死。依如來藏故有涅槃。以此等文。故知兩宗不同。淺深可見。又唯識等。亦說真如是識實性。但後釋者。定言不變失于隨緣。過歸後輩耳。五釋文者。文分叁別。初心性是一者。立宗案定。二雲何下。設相違難。叁業不知心下。結成前難。今初。謂心之性故。是如來藏也。又心即性故。是自性清淨心也。又妄心之性無性之性。空如來藏也。真心之性實性之性。不空如來藏也。皆平等無二故雲一也。第二設難中二。先總顯相違。謂心性既一。雲何而有五趣諸根總別報殊。故雲種種。不同二所謂下。別示相違有十事五對。一約總報明趣有善惡。善謂人天惡謂叁塗。下四對皆約別報。于中二。謂于前善惡趣中。各根有滿缺。謂眼等內根。叁于滿缺中各生有同異。謂四生不同勝劣處異。四于上同異生處。各貌有妍媸。五于上妍媸各受有苦樂。上之五對前前皆具後後。後後必帶前前。展轉異同成多差別。故雲種種不同。心性是一其義安在。第叁結成前難中。此文意稍難見。略爲二解。一依古德作遮救重難。如前第二問意中辨。二直結成前難。且依此釋文。自有叁意。由前難意亦有叁故一直問所以故。今結雲。非但本性是一。我細推現事各不相知。既有種種何緣不相知。既不相知誰教種種。若謂業令種種業不知心。若謂心令種種心不知業。一一觀察未知種種之所由也。二者懷疑故結雲既不相知。爲是一性爲是種種。叁作相違難。結雲一性隨于種種即失真谛。種種隨于一性即失俗谛。今見種種又不相知。此二互乖雲何並立。已知大意。次正釋文。亦有十事五對。略爲二解。一通二別。通謂總觀前來總別二報。于中初一對。就先業因約能所依以難。然有二意。一約本識。謂業是能依心是所依。離所無能故雲業不知心。離能無所故雲心不知業。以各無體用不能相成。既各不相知誰生種種。下並准之。二約第六識。業是所造心是能造。並皆速滅起時不言我起。滅時不言我滅。何能有體而得相生成種種耶。第二對約得報果時難能所受。謂受是報因。即名言種爲業所引。受所受報。離報無受故雲受不知報。離受無報故雲報不知受。以並無體故准前應知。叁約名言因就能所依難。謂前能受報因。依心無體故無相知。余義同前。四約因緣就親疏相假難。謂所引名言種爲因。能引業爲緣。相待相奪各無自性。如不自生等准之。五約境智相對相見虛無難。謂境是心變境不知心。心托境生心不知境。以無境外心能取心外境。是故心境虛妄不相知也。第二別觀者。以初二對結趣善惡。趣善惡者。正由業熏。受總報故。二複以第二及第叁對。結受生同異初對以名言種對所生處。次對以名言種對能依本識。叁複以第叁及第四對。結苦樂不同及端正醜陋。初對觀現受時。次對觀苦樂因及彼妍媸。皆由緣令異。謂損益因成苦樂果。以嗔忍因成妍媸果。四複以第四及第五對。結諸根滿缺亦有滿業因緣有損他益他之異。故成內六處滿缺之果。又由內根有滿缺故。于分別位了境不同。並皆無性各不相知既不相知誰令種種。第二時覺首下。答中二。初一偈贊問許說。上半贊問。謂自究深旨。一向爲他仁心弘益也。次句許說分齊稱性說故。後句勸聽。言同意別故令谛受。後十偈正答。答勢縱橫具答叁重問意。且分爲二。前五答前釋成之中。以何因緣而不相知。用此釋成答前難故。首而明之。後五正答前難。令初分二。先一法說。後四喻況。今初意雲。特由從緣種種。故不相知也。即此偈上半出因。下半結歸本宗。後四即爲同喻量。雲眼等是有法。定不相知故是宗法。因雲從緣無體用故。同喻雲如河中水。河水無體用河水不相知。眼等無體用眼等不相知。若以緣起相由門釋者初句因緣相假互皆無力。次句果法含虛故無體性。至下喻中別當釋之。是故虛妄緣起略有叁義。一由互相依各無體用故。不相知。二由依此無知無性。方有緣起。叁由此妄法各無所有故。令無性真理恒常顯現。現文但有初後二意。言諸法者。非唯舉前　　十事五對。亦該一切有爲法也。果從因生果無體性。因由果立因無體性因無體性何有感果之用。果無體性豈有酬因之能。又互相待故無力也。以他爲自故無體也。下半結中是故者。是前體用俱無故。故彼一切法。各各不相知也。第二喻況。略有二意。一以此四喻通釋諸法不相知言。二別對前文諸不相知。兼通前設難。今初以四大爲喻。然各上叁句喻況。下句法合。然此四喻各顯一義。一依水有流注。二依火焰起滅。叁依風有動作。四依地有任持。法中四者。一依真妄相續。二依真妄起滅。叁妄用依真起。四妄爲真所持。然此法喻一一各有叁義。一唯就能依。二依所依。叁唯所依。今初喻中。唯就能依者流也。然此流注有十義不相知。而成流注。一前流不自流。由後流排故。流則前流無自性故不知後。二後流雖排前而不到于前流。故亦不相知。叁後流不自流。由前流引故。流則後流無自性。故不能知前。四前流雖引後而不至後故亦不相知。五能排與所引無二。故不相知。六能引與所排。無二故不相知。七能排與所排亦無二。故不相知。八能引與所引。亦無二故不相知。九能排與能引不得俱。故不相知。十所排與所引亦不得俱。故不相知。是則前後互不相至。名無自性。只由如此無知無性。方有流注則不流而流也。肇公雲。江河競注而不流。即其義也。然上雲前後者。通于二義。一生滅前後。謂前滅後生互相引排。二此彼前後即前波後波。小乘亦說當處生滅。無容從此轉至余方。而不知無性緣起之義耳。二依所依者。謂前流後流各皆依水。悉無自體不能相知。然不壞流相故說水流。叁唯所依者。流既總無但唯是水。前水後水無二性故。無可相知。是則本無有流而說流也。二法中叁義者。一流喻能依妄法。二妄依真立。叁妄盡唯真。初中妄緣起法似互相藉。各不能相到。悉無自性故無相知。是則有而非有也。二依所依者。謂此妄法各各自虛。含真方立。何有體用能相知相成。即由此無知無成含真故有。是則非有而爲有也。叁唯所依者。謂能依妄法迥無體用。唯有真心挺然顯現。既無彼此何有相知。正由此義。妄法有即非有。以非有爲有。複說真性隱即非隱以非隱爲隱。此上叁意即叁種答。答上叁種問思之。何故以水喻真心者。以水有十義同真性故。一水體澄清喻。自性清淨心。二得泥成濁。喻淨心不染而染。叁雖濁不失淨性。喻淨心染而不染。四若澄泥淨現。喻真心惑盡性現。五遇冷成水而有硬用。喻如來藏與無明合成本識用。六雖成硬用而不失軟性。喻即事恒真。七暖融成軟。喻本識還淨。八隨風波動不改靜性。喻如來藏隨無明風波浪起滅。而不變自不生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自性。喻真心隨緣流注。而性常湛然。十隨器方圓而不失自性。喻真如性。普遍諸有爲法。而不失自性。略辨十義少分似真故。多以水爲喻。此義見文雖似不具。而大通衆經。第二依火焰起滅喻中。叁義同前。初唯焰者。謂焰起滅有其二義。一前焰謝滅引起後焰。後焰無體而不能知前焰。前焰已滅複無所知。是故各各皆不相知。二前焰若未滅。亦依前引無體故無能知。後焰未生故無所知。是故彼亦各不相知。妄法亦爾。刹那生滅不能自立。謂已滅未生無物可知。生已則滅無體可知。是故皆無所有也。斯則流金爍石而不熱也。二依所依者。謂彼火焰。即由于此無體無用不相知。故而有起滅虛妄之相。是則攬非有而爲有也。妄法亦爾。依此無所依之真理方是妄法。是亦非有爲有也。叁唯所依者。推起滅之焰體用俱無。無焰之理挺然顯現。是則無妄法之有。有妄法之無。湛然顯現。遂令緣起之相相無不盡。無性之理理無不現。上叁義中。亦如次喻答前叁問也。下二喻准知。第叁依風有動作喻妄用依真起。叁義同前。一唯動者。離所動之物。風之動相了不可得。無可相知。妄法亦爾。離所依真體。不可得故無相知。斯則旋岚偃嶽而常靜也。二依所依者。謂風不能自動。要依物現動。動無自體可以知物。物不自動隨風無體。不能知風。法中能依妄法要依真立。無體知真真隨妄隱無相知妄。叁唯所依者。謂風鼓于物動唯物動。風相皆盡。無可相知。妄法作用自本性空。唯所依真挺然顯現。是故　　妄法全盡。而不滅真性。全隱而恒露。能所熏等法本自爾。思之可見。第四依地有任持者。喻妄爲真所持。叁義同前。初地界因依有二種義。一約自類。二約異類。前中從金剛際上至地面。皆上依下下持上。展轉因依而得安住。然上能依皆離所無體。而能知下。然下能持皆亦離所無體。可令知上。又上上能依徹至于下。無下可相知。下下能持徹至于上。無上可相知。是故若依若持相無不盡。所現妄法當知亦爾。必粗依細。謂苦報依于業業依無明。造無明依。所造展轉無體。無物可相知。斯則厚載萬物而不仁也。肇公亦曰。乾坤倒覆無謂不靜也。二約異類者。如下文地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。准此妄境依妄心。妄心依本識。本識依如來藏。如來藏無所依。是故若離如來藏。余諸妄法。各互相依無體能相知。是則妄法無不皆盡。二依所依者。地界正由各無自性。而得存立。向若有體則不相依。不相依故不得有法。是故攬此無…

《1735 六十華嚴經疏卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…