..續本文上一頁舉十喻喻上諸義。初一總喻印成。後九別顯所以。前中初句印等是　　緣等。彼此共許。次句印異乃因異。答別之由。次句無異思惟誠如所見。下句總合。後九別中皆上半喻。下半合。一水喻。器有大小方圓任器故。二幻喻體外方便貴且悅心。叁王喻體內方便終得實樂。上二喻佛巧稱物機。四鏡喻。約衆生。謂隨妍媸而影殊。心高下而報別。與前鏡喻因緣不同。余義無異。後五皆約佛明。五藥喻即多之一。具百味故。普去一切煩惱毒故。六日喻即一之多無幽不燭。大小之闇並除。七月光普照喻佛平等拂上諸迹。雖隨機現要且無私。八大風普震喻遍動群機。九大火普燒喻終歸寂滅。又此五喻。喻滅惑智二障。至平等智地普動諸有。皆證無爲。前四即善巧隨機。此五則終令造極。豈不等耶。第六正教甚深。問中初標問人。以破懈怠故問勤首。二正顯問端中四。初佛教是一者。舉法按定。一有二義。一謂斷煩惱集證出離滅。此義不殊彼此共許。二謂多人同見所見不異。二衆生下正設疑難難亦有二。一對初義。見教之後何以久而不脫。故雲。雲何不即斷惑出離。二對後義。多人同見何以有脫不脫。故言。雲何不悉斷惑而出。叁然其下釋成前難。正釋後義。多人苦集皆不殊故。五蘊是正叁界通依此苦果也。癡愛發潤爲集因也。兼顯初義。前後苦集亦不殊故。四是則下結成相違。出者有益不出無益。佛教是一其義安在。答意雲。修有勤惰障有深淺。機有生熟。緣有具阙。智有明昧功有厚薄。故成有遲速。答初難也。修與不修故見同益異。答後難也。上之別義不出勤惰二門故。十頌分二。初一開章許說。謂上半許稱實而說。下半開二章門。余九別釋。初一釋速解脫。後八釋難出離。今初。上半牒疑下半爲釋。勤則通策萬行。離身心相故能速出。然有五相。一有勢力由被甲精進故。謂于佛法中發大誓願。二勇捍。謂于廣大法中無怯劣精進故。叁堅猛。由寒熱蚊虻等所不能動精進故。四常不舍善轭。由于無下劣無喜足精進故。五精進由加行精進故。由斯五相發勤精進。速證通慧滅障解脫。下八以喻釋難出章。總相翻前皆名懈怠。一火微樵濕喻。喻善根生及叁障重。暫一聞教才少修行。而業惑內侵令所聞速失。所行速廢故。成懈怠難出離也。二鑽火數息喻。喻修有懈退然此下喻。多通叁慧以辨懈怠。此喻約聞。即聽習數息。明解不生。約思即決擇數息。真智不生。約修即定慧數息。聖道不生。聖道如火能燒惑薪暖頂已前皆名未熱。已熱而息火尚不生。未熱數息雖經年劫終無得理。故遺教對此。明小水長流則能穿石。禅宗六祖共傳斯喻。願諸學者銘心書紳。若直就修行以釋。當以智慧鑽注于一境。以方便繩善巧回轉。心智無住四儀無間。則聖道可生。瞥爾起心暫時亡照。皆名息也。叁阙緣求火喻。物者艾等也。教诠聖道。等彼火珠要持向智日以行承之。則聖道火生。空持文字不能決擇。心行乖越道何由生。四閉目求見喻。智微識劣喻彼孩稚。約聞慧者。雖對明師不肯咨決。約思修者。雖對教日心眼不開。責聖道之不生。何其惑矣。五阙緣心廣喻。喻愚人無淨信手以持定弓。複無戒足以拒惑地。以劣聞慧箭。欲遍射破業惑厚地。空欲難遂。六毛滴大海喻。謂以少聞思欲測法海。妄生希欲懈怠尤深。七少水滅火喻。劫火遍熾喻觸境惑增。少分叁慧安能都滅。八不動遍空喻。喻雖知性空智未遊履。而言遍證。亦增上慢人也。第七正行。甚深。問法首者。以行法故。二顯問端中叁。初出聖教。受謂心領義理。持謂憶而不忘。二何故下申其所疑。佛言能斷。今有不斷。即教行相違。先標相違。隨貪已下出所不斷。勢力已下結成不斷。謂有持法非唯不滅舊惑。亦乃隨解。新增十一種惑。勢力所轉。前四根本後七隨惑。皆言隨者。雜集第七說諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩惱。由此即顯根本煩惱。亦得名隨。隨他生故。通釋貪等如九地中。今約依法新起者說。即貪求名利嗔所不解。迷其自行恃法自高。覆藏己短論難生忿。結恨擬酬。疾彼勝己悭自所知。不解言解廢法逐情。叁能受持下結成難也。佛言受法能斷煩惱。今受還起其故何耶。答意雲。法是法藥要在服行。服與不服有斷不斷。非醫咎也。故十行品雲。如說能行如行能說。智論雲。能行說爲正。　不行何所說。若說不能行不名爲智者。故如說行方得佛法。不以口言而可清淨。十頌分二。初一勸贊略說。初句勸聽。遠離貢高輕慢怯弱叁種雜染。方名善聽。求悟解故。專一趣心聆音屬耳。掃滌其心。攝一切心方名谛聽。次句贊問顯行稱理。故名如實。下半略說。言非但者。要兼修行。獨用多聞不能證入。故下諸偈皆雲。于法不修行。多聞亦如是。此名不行之失。非毀多聞。若無多聞行無依故。是以不行爲失。如調達善星。行之爲得。如阿難身子故。自利利他之行並須明達。誓窮法海爲種智因。但應善義勿著言說。婆沙四十二雲。多聞能知法。多聞能離罪。多聞舍無義。多聞得涅槃。淨名雲。多聞增智慧以爲自覺音。下經推度生之方便。乃至不離善巧多聞。上單顯聞。涅槃四事爲近因緣。即雙美聞行故。智論雲。多聞廣智美言語。巧說諸法轉人心。行法心正無所依。如大雲雷[雨/注]洪雨。如是教理無量無邊。恐繁且止。九頌喻。明皆上半喻況。下半法合。初懼溺渴死喻。喻貪隨文義失。謂義門波濤漂蕩其心。慮溺溺他無暇修行。自絕慧命故名渴死。二設食自餓喻。喻隨說廢思失說法施人。多求名利。不思法味損減法身。叁醫不自救喻。喻善知對治而不自治。四貧數他寶喻。喻說佛菩薩功德。不能求諸身心故無分也。五王子饑寒喻。謂王子違王法教。于內起過故受饑寒。學人亦爾。生在法王教法宮中。行邊佛教起惡惑業。故無慚愧忍辱之衣。甯餐法喜禅悅之味。故饑寒也。六聾樂悅彼喻。喻不解自說失。謂夫真說。聞者必忘說聞。逐語而說爲自不聞。七盲畫示彼喻。喻不見自義失。八船師溺海喻。謂將導衆人遊佛法海。倚自所解不慎身行。爲法所淪。九巧言無德喻。謂亦說修行或談己德。內無實德但有虛言。獨此一偈叁句是喻。合文但雲不行亦如是。彌顯不毀多聞。又此九偈亦可別對隨貪等義如理應思。第八助道甚深。問智首者。以顯智爲正道之體統其助故。二正顯問端中叁。初舉法按定。謂斷惑證理導行得果。唯是大智彼此同許。二如來下正設疑難。謂既智爲上首。應唯贊智那亦贊余。此是正助相違難。叁而終下結成前義。前難雲。智爲上首已應不合贊余。況非以一法成佛。固當不合偏贊。爲要假多。爲唯用智。爲隨一行皆得佛耶。若隨一得成亦違智爲上首。進退皆妨。下答意中印其初後。釋其中間。謂智爲上首誠如所言。智如明王爲衆之禦。故大品雲。般若如目五度如盲故。印後義雲。終無唯以一法。實如來歎叁世諸佛皆具說故。以余萬行資于智故。釋其中間。別贊乃有多意。謂隨心令喜故。隨時生善故。所治蔽殊故。八門不同故。衆生不能盡受故。下當屬文。又智論雲。般若必具一切行。是故贊一即是贊余。贊余即是贊智。十頌分二。初一歎問許說。余九正答所難。略分爲二。先二頌開二章門。後七雙釋二章。今初。初偈標衆行成果章。謂正助相假必萬行齊修故。諸佛同說。言無有說一者必具說也。後偈標隨機別贊章。文具禅經四隨。謂初句即隨樂也。將護彼意稱悅其心。故性不同者。即隨宜也。附先世習令易受行。習以成性故分不同者。即隨治也。觀病輕重設藥多少。謂貪分多者教不淨等。隨其所應度者。即隨義也。道機時熟聞即悟故。下別釋中二。初叁釋隨器別贊章。後四釋衆行成果章。前中二。初兩偈半別釋隨治。後兩句結前生後。今初。然六度成其行四等曠其心。四等多約利他。六度多明自利。六度如初會四等如下說。然並通四隨略舉一治耳。涅槃雲。悭者之前不得贊布施者。即隨樂意也。二結前生後中。上句結前下句生後。後四偈釋衆行成果中。各上半喻下半合。然有二意。一仍前漸具之義便得釋成智爲上首。二正明所用不同。故須兼具。然攝論第九明立六度。通有叁意。一爲除惑故。二爲生起佛法故。叁爲成熟衆生故。前段具初意。此段通具叁。謂二二合者對治別故。先基後室等即漸具故。皆爲利他即成熟故。文中初偈二度。爲治不發行因故。合雲行本。謂著財不發施。著家不發戒故。基堵有二義。一基即是堵。即施爲進善之首。戒爲防惡之初。並稱基也。二堵爲環牆。即檀爲萬行。首基也。戒防未起非堵也。宮室者解脫也。次偈二度。已發　　修行心。爲治退弱心因故。謂不能忍生死苦事。長時修助善品有疲怠故。今忍城防外惱之敵。進郭長內行之衆。通說則此二皆能防外養內。次偈二度治壞失心因故。謂散亂壞靜慮邪智壞正解故。今明菩薩定靜惑亂慧鑒萬法。動寂自在故。菩薩依之以發通慧。賴之以證理果。其由有力之王。澄清四海明鑒萬機。故率土戴恩天下仰則。後一偈四等爲因。自他安樂招果無盡故。第九一道甚深。亦名一乘。問中標問賢首者。至道柔順故。又賢猶直善。佛佛皆同一直道故。二顯問端中叁。初標宗按定。謂佛佛所乘同觀心性。萬行齊修自始至終。更無異徑故雲一道。此理共許。二雲何下正設疑難。先總後別。前中謂因道既一果應不別。雲何現見佛刹等殊。爲果異故因非一耶。爲因一故無異果耶。若雙存者即因果相違。下別辨十事。一界有染淨等殊。二居人善惡等異。叁諸乘等別廣略等殊。四或叁學調伏。或強軟折伏。五壽有修短。六光明或色相不同。或常放具阙。或照有遠近。七隨染淨土居人異故。現通亦殊。八衆會異者。此有叁種。一多少。二會數。叁凡聖大小。九教儀者。如此土以音聲爲教。香積以衆香教化等。十法住者有久近故。各有差別者通上十位。然若。約一佛。十事各不同者。德首已明。今問諸佛十事互望不同耳。第叁無有下結成前難。謂若諸佛于因行法有具不具。可有刹等不同。今皆同具。刹等那別。同具即是一道。第二答中意雲。非唯因同果德亦同。而見異者。隨機感耳。非佛…

《1735 六十華嚴經疏卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…