..續本文上一頁佛力。何以由之。法如是故法爾雲何而有異耶。業不同故。衆生由業。佛複由何成。一切智之所變故。生佛有異。何以凡聖同居同構一緣故。何以複有純菩薩國。菩薩願行力故。既由行業何可轉變。勝解自在故。雲何複得融攝重重。佛及普賢自在力故。結略顯廣如前已釋。第二偈頌。多以果顯因。文有九偈束爲八段。第一偈頌佛神力。據此無邊刹海。皆遮那嚴淨。則下嚴華藏猶是分明。理實而言願周法界。次一超。頌衆生菩薩同集善根。叁一頌。頌第四成一　切智自受用土因。前半因後半果。成唯識雲。大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際。相續變爲純淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。配經可見。四一頌。頌第六嚴淨願力。及第七不退行願。修諸行海無有邊者。論雲。謂平等性智。大慈悲力。由昔所修利他無漏。純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變爲淨土。或小或大。或劣或勝。前後改變。上經。雖雲願力非無有行。爲分功用有無。長行成其二句。皆他受用故。偈爲一。初句頌第六。次句頌第七。以八地已上念念入法流。心心趣佛境故。後之半偈。通其二文。五一偈。卻頌第叁衆生行業。加造業因煩惱所擾。造于穢刹。欲樂非一感土有殊。前與菩薩同修。必多善業故。此明于煩惱。六一頌頌菩薩勝解。七一頌。超頌普賢願力。以普賢有叁。一位前普賢。但發普賢心。即是非今所用。二位中普賢。即等覺位故。此居佛前。叁位後普賢。謂得果不舍因行故。長行居後。八有二偈。卻頌如來自在。前偈頌果用。後偈頌善流。略不頌法爾。法爾即是法性通故略之。又第七偈依中有依。第八偈正中有依。第九偈融于叁世故。叁共顯融攝無礙。然其無礙通有十種。諸教說土。或謂但是無常。或雲心變。理事懸隔。多一不融故。今經宗要辯無礙。一理事無礙。謂全同真性而刹相宛然。經雲。華藏世界海。法界無差別。莊嚴悉清淨故。二成壞無礙。謂成即壞壞即成等。叁廣陝無礙。不壞相而普周故。經雲。體相如本無差別。無量國土悉周遍等。四相入無礙。下文雲。以一刹種入一切。一切入一亦無余。及此文雲。身包一切等。其文非一亦是一多無礙。五相即無礙文雲。無量世界即一界故。六微細無礙經雲。清淨珠玉布若雲。炳然顯現諸佛影等。七隱顯無礙。謂染淨異類隱顯等殊見不同故。八重現無礙。謂于塵中見一切刹。刹內塵中見刹亦然。重重無盡如帝網故。九主伴無礙。凡一世界必有一切。以爲眷屬。下經雲。毗盧遮那。昔所行種種刹海。皆清淨。種種刹即眷屬也。十時處無礙。謂或于一刹現叁世劫。或于一念現無量刹。如今第九偈文。又下文雲。叁世所有諸莊嚴。摩尼果中皆顯現。此十無礙同時具足。自在難知散在諸文。可以六相融之。第二段。所依住通染淨也。長行釋中。十事文並可知。然依異者。由于心樂有差別故。謂一依莊嚴住者。樂飾好故。二樂無礙故。叁樂即質光故。四怖衆苦故。五愛離質光故。光作寶色非寶發光。六奉聖教故。七求神護故。八求天護故。九菩薩願力所任持故。十普安衆生故。如何廣大世界。依有情等小類而住。此有二義。一外由內感故說依身。此複有二。一宿因力。頌雲。業力之所持故。二現在轉變力。即世主菩薩神力。任持攝屬己故。二由無漏體事。大小無礙得相依住故二頌有二十二文分兩別。初一總顯一切世界。依佛神力而住故。梵本雲。一切依佛神通現。長行不列者。若列則余九非佛神通故。偈以此文該于前十皆佛神力。後二十一偈。別頌前文。分之爲九。初一頌依莊嚴住。舉能顯所。莊嚴之具皆寶成故。二半偈頌依空。叁半偈頌依寶光明。四一偈。頌佛光。禀佛教光成世界故。五一偈。頌寶色光明住。以嚴及覆影顯依住。六二偈。頌佛音聲。謂妙善所感。音聲有威神故。七一偈。頌七八二住。兼顯說法。八有六偈。頌依菩薩身住。若樹若水皆菩薩身菩薩現故。長行但雲菩薩。此中兼依佛身。此中雖有願力。是上宿善所持。非普賢願。九余八頌。皆頌普賢願所生住。于中叁。初二偈明廣大國土周法界故。前偈明淨識所生。心外無體故如影像。後偈難思業起起不離空。次四偈。明微細國土調生自在。然佛力現。此亦普賢願收故。二段文皆兼佛力。末後二偈。彰刹體性結歸有在。初偈明刹依性有。有即非有。次半成壞更起。猶若尋環。後半結歸普願。兼顯廣業。第叁形相亦通染淨。長行釋中。非圓方者。叁維八隅皆非圓方。故雲無量差別。山焰形者。如山似焰皆取上尖。對上方圓等故。余並可知。叁結頌中。十偈分二。初一總贊勸觀。余皆正頌前義。兼舉因顯果。于中初二頌前十段。後七頌前無量差別。今初。摩尼輪者。即水旋之類。淨焰莊嚴。頌上山焰門闼競開義兼宮殿。後七中分二。前叁彰刹由因異。後四明自在　　由佛。一毛孔內難思刹者。更有一理。謂修行者。居自報土各各不同。佛攝衆生所現國土。以彼報故。重重而現不離一毛。第四刹體。唯約淨刹。長行略辯二十種體。然其刹體諸教不同。或以八微爲體。或以唯心爲體。或法性爲體。或一切法爲體。今皆具之。謂衆寶等即是八微。加之佛音聲。即九微也。一念心現是唯識頓變。佛變化者或通果色。或一切法。令叁世間亘相作故。又融上諸說爲無礙刹體。言日摩尼輪即日輪也。香通質氣。佛言爲體者。無礙體事故。又依如來說力起故。頌中十偈。初偈頌叁謂初二及第六不可壞金剛。次一偈。頌第叁第四。叁有一偈。頌第五一切莊嚴光明。四有一偈。頌二種體。願力生者。頌佛力持。如影像現。頌妙寶相。若兼二事頌佛變化。五有一偈。頌二種體。上半頌日輪。下半頌微細寶。第六偈頌寶焰殊妙之言。亦兼香也。第七偈頌寶冠。寶冠亦佛變化。非正頌佛化也。第八偈。頌一念普現境界。第九偈。頌一切寶莊嚴示現。及頌後叁體。摩尼光者。頌菩薩形寶及寶華蕊。佛光明者。頌佛音聲。聲光成刹故。第十偈結歸普賢。第五段刹莊嚴中。唯明淨刹。其中或寶爲嚴。或人或法。或說法修行示現融攝。皆爲嚴刹。以人法爲寶故。又由說法因等得莊嚴果。以果名因爲莊嚴也。十頌分二。初一總顯刹嚴。後九別頌上文。于中初一偈。頌初妙雲。次一偈頌第二菩薩功德。及第四菩薩願海。次一偈。卻頌說衆生業報。後六偈。如次頌後六事。第六段明刹清淨方便者。唯約淨也。若約隨宜攝物。佛應。統之則淨穢皆稱佛土。若就行致唯淨非穢。然淨有二種。一世間淨離欲穢故。以六行爲方便。上二界爲淨土。二出世間淨。此複二種。一者出世。所謂二乘以緣谛爲方便。權教說之無別淨土。約實言者。出叁界外別有淨土。二乘所居。智論有文。二出世間上上淨。此謂菩薩即以萬行而爲方便。以實報七珍無量莊嚴。而爲其土。今此正明菩薩。兼顯二乘。然出世上上淨中。複有二種。一者真極佛自受用。相累兼亡而爲方便。二者未極。等覺已還。故仁王雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。未極之中複有二種。一八地已上一向清淨。以永絕色累照體獨立。神無方所故。其淨土色相難名。二七地已還。未出叁界。無漏觀智有間斷故。非一向淨。若依瑜伽入初地去。方爲淨土。叁賢所居皆穢非淨。此分受用變化別故。約此經宗。十信菩薩即有淨土故。今此文始自近友終成佛力。皆淨方便。故通萬行。然淨方便即是淨因。長行亦可爲等流果。如雲久近善友。得生有善友之刹中故。即十事皆淨相也。然望莊嚴有同約門別故。望具因緣當知亦爾。又起具因緣通于染淨。此則唯淨。莊嚴多約其果。清淨多約其因。又前多修善此多治惡。故于世界。此如洗滌彼如粉繪。別釋中。一近善友。同善根者。如善財夜神處廣說。二智導慈雲大彌法界。叁法門勝解。皆已淨治。約位地前也。四即初地證遍行如故。雲觀察一切境界。生如來家。故雲安住。五修治等者。見道之後修道位故。余雖未滿一切皆修。若約圓融亦得稱滿。六初地勝進遍學十地行法。後後但是依法行故。上叁皆初地。七初地發願順行。至第八地。一切皆成故名出生一切願海。而言淨者。純無漏故。八即九地。二乘出要唯止與觀。菩薩出要唯無礙辯。令衆出故。九一切莊嚴者。十地二嚴皆成滿故。十淨方便力。即是普賢佛功德也。十中前叁變化淨因。後七受用淨因。上欲總收諸土故。依次豎配。若約橫修。初心即可圓具其十。頌中。九偈分二。初一總明能所淨。前半方便。後半清淨。皆上句果下句因。後八別頌前文。于中初四。如次頌上四淨。初地慈悲爲首。故雲爲生修行。遍滿真如故雲廣大。第五偈。頌修治淨。及超頌第七願淨。以願通初地八地。此據初地故超頌也。第六偈。頌前第八出要。第七偈。頌第九。及卻頌觀菩薩地。地義通前後故。第八偈頌方便力。上來且配長行。其間亦兼余義。第七段。佛出差別者十事五對。于海及種有此差別。五中初二隨彼類故。次一緣廣陝故。次一隨機宜故。五熟未熟故。十頌分叁。初一頌總標。次五偈別釋。如次頌前五對。後四頌總結。既隨心總遍故。刹海塵數未足爲多。第八段劫住不同。謂刹住經停時分也。隨能感因有長短故。　長行略列有十大數更有多少不同。如標結中及頌所顯。並通諸刹不謂淨長。如大地獄其壽更長。人趣卻促故。極惡極善受時即多。更約異門亦不可定也。十中唯九者欠不可說不可說也。並如阿僧祇品。偈中十頌。然劫但時分無別義理。故此偈文轉勢頌之。略分爲叁。初二總標許說。頌上標也。次有一偈。通頌上列。兼顯修短之因。以願力故。余七頌總結。偈各一義。一明修短通于染淨。結以心想。二淨劫住久釋以因深。叁列諸劫名。染淨相攝。四佛興願異故。入劫不同。五一多互融齊攝雙現。六時法相攝普入無邊。七結由想心示以方便。一方便者。即了唯心也。一念與劫並由想心。心想不生長短安在。非長非短是謂清淨。不壞于相則劫海無邊。第九段劫轉變故差別者。此有二種。一者但約感成住壞。劫皆名轉變。二唯約住劫之中居人善惡。令染淨轉…

《1735 六十華嚴經疏卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…