..續本文上一頁已獲。後半當證。獨第四偈叁句是因。後四偈行齊佛因當如佛證。皆叁句舉佛行。後一句齊佛德。然此中述贊望前遇光得益及向大衆所得。多有相同義。必述上可以意消息之。遇第叁佛文分爲六。一如來出時。前佛滅後等時也。二彼摩尼下。正明現世。立斯號者。功德海滿無加過也。叁時大威光下。威光往供。四時彼如來下。佛爲說經。見普法故名爲普眼。以慧爲性故曰光明。況一眼即十眼。融無障礙。眼外無法方真普眼。以諸緣發見即緣各爲根。因沒果中緣皆號眼。故全色爲眼。恒見色而無緣。全眼爲色恒稱見而非我矣。五爾時下威光得益。五度皆福定爲最。大寂無不照名普光明。得此已下彰其定用。福非福言略有二意。一福即是善非福是罪。二福即是相非福即性。雙了性相故。經雲。福德即非福德性。此即深也了一切者廣也。故有海言。遇于初佛但得十者。自力未勝故。次佛十千者道轉深故。今唯一者道已滿故。第六時彼佛下。如來記別。十一偈分四。初四顯具菩提心。謂初有願。次偈有悲。四有智光。叁兼精進。通策叁心故。菩提心圓當成妙智。次四上入佛境。叁有一偈示其果相得同諸佛。四有二偈。贊其現能利他住普賢行。遇第四佛文分爲四。一佛出入中。二天王就供。叁如來說法。四得益還歸。今初。約相目類青蓮。約德心無所染。相德高顯名稱外彰。摧邪衆歸故曰幢也。二是時下。天王就供中二。先明菩薩行進。報處天宮。此城即是品初所列之一。後知佛可歸持華往供。叁時彼下說經。方便之言略有叁種。一無實權施曲巧方便也。二理本無言假言而言。大方便也。叁權實無滯。亦大方便。事理皆彰方曰普門。四時天王下。得益還歸中。聞上普門　正受安住。法喜無盡故名曰藏。由此證達諸實相海。此劫之中。十須彌塵數如來。今但雲四。又無結會古今現證得益等者。經來未盡故也。若結會者。應雲爾時威光菩薩者毗盧遮那是等。所信因果會竟

　　如來名號品第七

　　(此下第二修因契果生解分第二會初從此第十二經盡第十叁經菩薩問明品)將釋此品。五門分別。初來意者先明分來。前既舉果令生信樂。今明能生因果信解故。次來也。二會來者。生解之中信爲其首故。又前舉所信之境。今明能信之行。故次來也。叁品來者。前品舉因顯果。成所信之境。今舉果辨因。彰能信之行。果中叁業身爲其總。故先來也。又遠答前名號海問故。二釋名亦叁。初分名修因契果生解分。謂修五位之圓因。成十身之滿果。令諸菩薩解此相故。即生修因契果之解。依主釋也。二會名。約處名普光明殿會。然有叁釋。一以殿是寶成光普照故。二佛于其中放普光故。叁佛于殿中。說普法門慧光照世。故立其名。依前一義即依主釋。後二有財。約法則名信行之會。叁品名。如來現相品已釋。召體曰名表德爲號。名別號通。一切諸佛通具十號。名釋迦等則不同故。如來即十之一。品中正說隨機就德以立別名。既表德之名。則亦名亦號。如來之名號依主釋也。叁宗趣亦叁。初分宗。謂以修生修顯因果爲宗。令諸菩薩修行契入爲趣。二會宗者。若就總望。信解行德攝位爲宗。通成佛果爲趣。信能必到如來地故。近望唯信爲宗成位爲趣。若依長科十分之宗。此下叁品以爲一分。即果用應機周遍法界。以爲其宗。依此起信爲趣故。此亦名正報因果。亦是所信。信何法門信佛身名等于衆生。則知我名如佛名也。信佛法門隨宜而立。知我妄念苦集亦全法門信佛意業光明遍照。則知自心無不知覺故。先古諸德。亦將上叁品舉果分收。叁品宗者。顯佛名號周遍爲宗。隨機調化利益爲趣。或上二皆宗生信爲趣。第四問答。問五周因果差別平等不同。何以分名合之爲一。答通生差別平等解故。離于修生說何修顯故。問前會舉果本爲生信。今何重舉名號等叁。答凡約境生信有其二義。一標舉境法明有所在。二攝以就心令成信行。前會約初義。此會約後義。又前會果廣因略。故名舉果。此會因廣果略故總攝爲因。先依後正文影略耳。若約鈎鎖者。自屬正報果故不同第七會說所成果。此中自辯信所依故。問何不入定。以未入位性不定故。若爾十定豈散善耶。然說法之儀通有四句。一定後說如諸會。二說後定如無量義經等。叁定中說如第九會。無出言故。四不入說如此信中及第七會。諸文非一。第九表證唯證能說。一得永常不礙起用故。第七爲表常在定故。又入爲受加。彼不須加故不須入說。後入者說在行故。將起後故。是知動寂唯物聖無常規。故下文中辯十信之用。一方入正定余方起出說。自在無礙也。余會摩頂後說。此會說後摩頂。是知此經體勢縱橫不可定准。第五釋文。若隨義約品科十分之中。此下叁品。當果用應機普周分。若約隨法就會科十分之中。此一會當第二能信成德會。今就四番問答科。從此終第七會。即當第二修因契果生解分。若順諸會應直分問答。今爲順文一會分叁。第一序分。第二請分。第叁說分。今先序分具如經初。但加普光以爲小異。略分爲叁。初標主時處。二始成下別顯叁事。叁與十佛下。輔翼圓滿。二中分叁。初別顯說時。二于普光下別顯說處。處在菩提場東南可叁裏許熙連河曲。彼河之龍爲佛造此今舉總攝別。前標國名以本收末。上舉場稱故。下不動覺樹而遍十方。叁妙悟下別顯主德。亦即示成正覺之相也。准第八會初及深密經等。皆說佛有二十一種功德。升兜率品當廣明之。今文有初十句。亦略釋耳。十句之中初總余別。總中妙悟皆滿者。妙悟晉經名善覺。論經名正覺。良以。梵音雲蘇含于妙善及正等故。譯者隨取悟即覺也。雙照真俗故稱妙悟。備下諸句異于因人。故複稱滿。別中一二行永絕者。煩惱所知生死涅槃。皆名二行。俱不現前名爲永絕。二達無相法者。清淨真如名無相法。達者了也。叁如來常住大悲。任運利樂。又常安止聖天梵住。故雲住于佛住。四所證。能證。及以化用皆等諸佛。五具能治道解脫障故。六所說教法外道　　不能轉故。七行諸世間違順魔怨不能礙故。八安立教法超言念故。九于叁世境若事若理。了達記別無錯謬故。具此九別成初總句。同異成壞准思可知。第叁輔翼圓滿。文分二別。一標數揀定。二歎其勝德前中菩薩揀非凡小。補處明非下位。他方而來非舊衆也。言一生者。釋有二義。一約化相。謂如彌勒。此複有叁。一人中一生。二天上一生。叁下降一生。正取天中二。約實報一生。謂于四種變易生死中。唯有末後一種。名無有生死一位所系。此文多約化相耳。二普善下歎德。德雖無量略歎一。普善觀察者能觀智也。普有二義。一普衆同有此德。二普觀十境善有叁義。一善知相。二善知無相。叁善知此二無礙。衆生界下。明其所觀。皆具上叁義。十中初是總句所化衆生。次此生何來。由迷法界起于世界。我當令彼住涅槃界淨諸業果故。須識心行之病文義之藥。令厭世間欣出世間。不盡有爲不住無爲。上辨橫觀十法。今豎達叁世觀涅槃。知已現當證觀諸業已現當造果報。已現當受心行已現當發余可類知。亦以六相融之。第二時諸菩薩下。請分中二。先舉人標念。後若世尊下。正顯問端。然句雖五十問但四十。以第二十句是說意故。此四十問。望第一會有同有異。後二十句全同。前二十句大同小異。又複前後不同。初十句即前第叁十海。前會即總說所觀深廣。此則別說如來依正。以前會中爲總故。此會別顯信所依故。故前會皆致海言。此中但雲刹等。第二十句前名菩薩十海。此列住等行位。前通諸會總顯圓融行布因故。此約當分。欲顯差別因之相故。後二十句雖則全同前總此別。又前即所信。今辨所成。欲顯所信所成體無異故。文句全同。若唯約義亦可分叁。謂初十句。問佛德應機無方大用。辨因所依果。次十句。問菩薩行位即果所成因。後二十句。佛果勝德。顯因所成果。是則以佛爲緣而起于因。還以此因而成于果。是此分之大意也。故論雲。多聞熏習。無不從此法身流。無不還證此法身。即其義也。今取文義俱便。大分爲二。初十句直爾疑問。後叁十句引例請問。義不異前然。所依所成文應互有。但是影略不欲繁辭故。初會直爾興問。即此中引例。此中引例即彼直問又前但明一重所信故。合叁十句果。今爲分二段。故間之以因。今初十句先總顯請意。後開示下別列所疑。十句依正間問者。正報應機必依刹故。亦表依正無障礙故。五句依者。一刹類。二莊嚴。叁清淨。四體性。五成就。上五即前二海。廣如四五二品。其佛住等五句即正報大用。一佛身遍住諸刹。佛心常住大悲。二所具功德。及所證法性。叁隨機說法。四作用威光。五修行得證現成菩提。然此五即前會七海。一即佛海。二即解脫海。叁即演說海。四即變化海。五即名號。及壽量海。波羅蜜海。其衆生海但是所化故略不舉。含諸海中。此之十句下。有言說及現相答。至下當知。第二如十方下。引例請問。文分爲叁。初十句標彼說意。明其有悲。後叁十句。舉彼所說顯其有智。末後一句結以正請。彼佛既爾。此亦宜然。初中初句總。謂令諸菩薩行願成就故。余九爲別。一上繼佛種。二雲何繼。以救衆生故。叁雲何救。令離惑故。四如何救。知彼根行故。五以何救說法藥故。六成何益。一除集谛染。二決道谛疑。叁拔苦希望。四證滅愛處故。又成菩薩行具悲智也。具此悲智何所爲耶。令佛種不斷。佛種不斷有何相耶。謂成叁德。救護衆生成就恩德。永斷煩惱成于斷德。了知諸行成于智德。諸行有叁。一者心行。二所行行。叁所了行。謂一切行無常無相。即所了也。雲何救護演說諸法。雲何永斷淨諸雜染。永斷煩惱種現雙亡。除諸雜染謂唯現惑。雲何成智。謂永斷疑網。智成何益斷諸希望。惑除何益滅諸愛著。一切著者。著有著空著行著果。不著諸法正智現前悲救衆生佛種不斷。是菩薩之要也。諸佛之本意也。所陳諸問。一一皆有斯益。又釋。一切菩薩是所成就。雲何成就。不斷佛種即自成就。救護衆生成就于他。雲何救護。謂離二障永斷煩惱。無煩惱障。了知一切無所知障。以…

《1735 六十華嚴經疏卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…