..續本文上一頁何方便能斷二障。謂說諸法此煩惱障。其相雲何。謂愛與見。除諸雜染絕愛煩惱。永斷疑網絕見煩惱。此所知障。其相雲何。謂于境不了有所希望。法執未忘一切生著。今相　　無不了何所希望。達法性空當何所著。二障既寂二智現前。成菩提涅槃。謂不斷佛種則菩薩成就矣。第二說諸菩薩下。舉彼所說。文分爲二。初十句問因。後二十句問果。今初文有九句。昔雲。欠第九十忍一句。又以十信自不成位是住方便攝在住中。故不別問。故仁王經教化品雲伏忍聖胎叁十人。十信十止十堅心故。信住不分也。有義雲。有四義故信不入位。一進退不定故。二雜修十心。無定階降故。叁未隨法界修廣大行故。四未得法身。顯佛種性故。由斯不開十信。則成此會及第叁會俱答十住問也。十行第四會答。十回向第五會答。十藏第四會中答。以藏有二義。一收攝義。謂收攝諸行以用回向。故答在回向之前二出生義。以出生地上證智故。問居回向之後。十地第六會答。十願初地中答。十定十通第七會答。各有自品。十頂一種答文不顯。古有多釋。一雲。准梵網經。說十忍後有心地法門。即此十頂。理亦可通。但彼經說處乃有十一。初無菩提場會。但雲方坐千光王座及妙光堂說十世界海。其二叁四。與此叁四五會處法全同。他化十地次第亦同。而化樂天說十禅定。初禅說十金剛心。二禅說十願。叁禅說十忍。四禅摩醯首羅宮。說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。不雲重會普光及祇園重閣次第。又別難可會通。又此中問因。後更有果問。故彼佛心地。即後如來地等。非十頂也。有雲。僧祇品答以准璎珞等覺。別有頂位以因位窮終。今僧祇中說十大數。數中之極故雲十頂。彼問雖十答有多數。對上定通。亦非其類故不可也。有雲。壽量品答。彼中十重佛土。皆上爲下頂極。至賢首佛刹名爲十頂。又佛名第二。名此十一世界爲上首故。但舉此初後十一。即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。此爲標首。首即頂故。然複彼無別問。似有少理。但標此十界將爲問端。對十地等甚不相例。今謂。新舊梵本俱無忍問。答中即有故。知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通皆等覺位。十忍居後。又得頂名。問中約位終極。故名爲頂。答據法門忍受。以智印定故雲忍也。非位終極。不具十忍非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末雲。通達此忍門成就無礙智。超過一切衆轉于無上輪等。既言超過即是頂義。亦猶四善根中忍頂法門。義相類故。不爾忍無別問。空答何爲。設欲成十應脫十信。十信雖未成位。亦隨法界修廣大行。德用殊勝別一會答應有問故。若將十忍已下四品。共答頂問于理無失。俱是等覺之終極故。第二二十句。問所成果。全同初會。于中亦初十句。明內德成滿。後十句體相顯著。初中如來神力。前會名佛加持。即神力加持故。神通約外用無壅。神力約內有幹能。離世間品各有十事。其相自別。言無礙者。謂如來所作無能障礙也。上文名無能攝取等。義皆同也。後十中辯才是語業。智慧是意業。最勝是身業。准前會中。唯欠佛光明之一句。余如前釋。其所答文亦如前引出現不思議相海品說。但前總會故引此文。所引之文正答今問。說者宜重引之。叁願佛下結請。請同彼說故致亦言。請分竟。第叁說分。于中通下六會。答此所問。准問長科亦爲叁分。此初叁品答所依果問。二問明已下。答所修因問。叁從不思議品下。答所成果問。其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之用。故屬果收。初中分二。先如來現相答。由其念請故。又如來證窮故。後文殊言說答。伴助主故。假言顯故。今初分二。一佛現神通。二衆海雲集。今初。知其心念者。領念請也。現神通者。示相答也。言隨類者。有其叁義。一隨疑者所宜異故。謂或示色令見。以聲令聞冥資令曉。皆是現通。以法界身圓明頓現也。二隨疑者流類別故。叁隨疑者所疑異故。謂若疑十信。即見如來足輪放光周乎法界等。若疑十住。則見如來足指放光百刹塵外菩薩集等。如放光一事既爾。余相皆然。故知初會現相遍于九會。此會現通通于一分。結集隨義編之作次耳。故下叁會。皆有不起覺樹之言。第二現神通下。衆海雲集即現相。答初十句之問。光現佛刹答佛刹問。刹有金色等是刹莊嚴。既以金成亦答刹體。彼刹菩薩亦刹莊嚴。菩薩大寶以爲嚴故。亦刹清淨純淨。佛刹唯菩薩故。淨修梵行是刹成就淨土行故。亦刹清淨所修淨故。此已上答五句依問。兼答五句　　正報土。各有佛及見如來坐蓮華藏。是答佛住。現通放光是答威德。名不動智等是答法性。見佛轉*輪是答說法。佛成正覺是答菩提。文雖在下義皆此具。光明覺現即現此故。十方衆集即爲十段。一一方內文各有八。一遠近。二土名。叁佛號。四上首。五眷屬。六詣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此遠近皆十刹塵數者。前會爲說所信因果深廣。故須遠集華藏之外十方刹海。今爲說于生解因果漸漸增修。故但集娑婆鄰次之刹。信行最劣故。複雲十。後後漸增至法界品。還集刹海。初不雲一直雲十者。表無盡故。要刹塵者。比余勝故。爲有所表故。分階級非初信等。不是通方故。結及證成十方齊說。又隨迷名外悟處名來。而實佛土本無遠近。土皆名色者。表信粗現故。亦表顯然可生信故。佛號同智者。有信無智增無明故。信中之智。本覺起故。主同名首者。梵雲室利。一名四實一首二勝。叁吉祥四德。是以譯者前後不同。今通用之以信爲首。攝諸位故。次第行中信最勝故。甚難得故。于生死中創發信心。爲吉祥故。信能增長智功德等。一切德故。此十菩薩同表信門故。皆名室利。各隨一門達一切法。故複有差。次文當釋。亦有傳雲。梵雲室利。此雲吉祥室利雲首。亦是一理。眷屬皆十刹塵者。表一一行攝無盡德故。皆詣佛者。有歸向故。余如前會。又下菩薩名等。皆是表法。菩薩表所行之行。本刹表所證之理。佛名表所得之智。今初東方言金色者。心性無染與緣成器。爲自體故。本智如空離覺所覺。湛然不動動即是妄。非曰智故。又縱成佛果不異凡故。即本覺智住心真如。菩薩妙德者。慧達佛境。處處文殊由慧揀擇。契于本智故分因果。二覺首者。覺心性也。無性不礙隨緣。隨緣不礙無性無礙智也。不染而染染而不染。俱難了知爲妙色也。叁財首者。法財教化即滅闇智。了衆生空如蓮不著。四寶首者。真俗無違可珍貴故。善知業果不犯威儀。性相無違。唯一乘旨。是爲唯嗅瞻蔔華矣。五德首。了達如來應現說法之功德故。即是明于法相。又了佛德心明白也。若有此智。如青蓮華最爲第一。六目首。福田照導如目將身。平等福田。爲究竟智。是最可重故雲金色。佛爲福田以佛爲境故。同上文殊依金色界。七精進首。正教甚深必在精進。能策萬行爲最勝智。圓明可貴故。複雲寶。八法首。法門雖多必在正行。于法能行方得自在。得般若之堅利。爲金剛色。九智首。佛之助道雖無量門。智爲上首能淨萬行。故雲梵智。智淨體淨猶若玻璃明徹無染。十賢首。前佛後佛一道清淨。由自性善故稱曰賢。能知此賢是觀察力。觀察本性常平等故。又十佛相望不動是體。余皆是用。十菩薩相望。文殊爲總。余皆是別。以總導別故。九菩薩不離妙德。以前後流例略爲此釋。惟虛己而求之。不信此理甚深法門于我何預

　　大方廣佛華嚴經疏卷第十二

　　大方廣佛華嚴經疏卷第十叁

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第二爾時文殊下。辨言說答。就文分四。一歎衆希奇。二諸佛子下。牒問總歎。叁何以故下。征歎總釋。四諸佛子。如來下。廣顯難思。今初也。前衆疑問。佛令文殊答者。以文殊示居此土生有十征來自他方。體含萬德降魔製外通辨難思。化滿塵方用周叁際。道成先劫已稱龍種尊王。現證菩提。複曰摩尼寶積。實爲叁世佛母。豈獨釋過之師影響而來。一切鹹見故。其說也。何不待請敬同佛故。何不待告承佛神力。佛意許故。衆既念請佛方現相。非夫尊極大士安得理契潛通。故上以光示普賢。此乃冥加妙德。若爾普賢雲何定後更請。表說所信甚深細故。何不入定以果從因同于信故。余如上說。何故無加。以無定故。又承佛神力是冥加故。歎衆希有者。略有五義。感應懸隔難一遇故。德行內充總稱歎故。以名表法甚希有故。創起信行未曾有故。此一衆會即是等空法界會故。二牒問中脫于刹體。佛出現者。即前威德也。阿雲無也。耨多羅上也。叁者正也。藐者等也。又叁遍也。菩提覺也。謂道不可加曰無上也。無邪委知爲正遍也。叁征釋中。征上難思言也。下釋　　雲。能感之機差別無邊。如來普應周于法界。廣難思也。下結文具顯。又隨宜說法意趣難思。又等法界者。舉一說法等余多門。門不可盡量等法界。法門難思。第四廣顯難思文二。先總顯多端。二隨門別顯。今初也。舉娑婆爲首。略顯十種差別多端。准下結通。實通法界。十句不出叁業。一身爲總相現十法界不同。故雲種種。二名以召實。次下廣辨。叁金銀等色不同。叁十二相等異。四形有長短叁尺丈六。乃至無邊。五壽命限量。或無量劫。或不滿百年。下至朝現暮寂。六處。謂化處染淨等殊。七根。謂眼等隨感現異。八生處。有刹利等別。九依語之用隨方言音施設非一故。十觀察者。周旋顧盻以應群機。又觀存亡安危。可不智照諸境示有多端。下結意雲。令諸衆生各稱己分。而自知見得調伏耳。第二諸佛子下。隨門別顯。文分爲叁。初終此品辨身名差別。答上佛住之問近廣種種身等八句。以色相等皆屬身故。二四谛品。辨言教遍周。答佛所說法問。近廣種種語業。叁光明覺品。明光輪窮照。答上威德法性菩提叁問。近廣種種觀察。其五句依報。但有現相答。廣在前會故。今初廣上名者。然聖人無名爲物立稱。若就德以立德無邊涯。若隨機立名等衆生界。雖複多種皆爲隨宜生善滅惡見理而立。海印頓現不應生著也。文中分四。一娑婆之內自有百億。二娑婆鄰近。即百億之外。叁類通一切。謂盡十方。四釋差別所由。由隨物…

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