..續本文上一頁補文。安喜學脫處。遂得文續義連。其文之要至下當辯。今之所傳即第四本。其第叁本先已流傳。故今世上之經。猶多脫者即第叁本。願諸達識見阙而續之。二明傳通感應者。自晉譯微言則雙童現瑞。唐翻至教則甘露呈祥。冥衛昭然親纡禦筆。論成西域則地震光流。志徹清涼則感通玄悟。其書寫則經輝五色。楮香四達冬葵發豔瑞鳥銜華。讀誦則眇然履空。煥若臨鏡。每含舍利適會神僧。湧地現金色之身。升天止修羅之陣。觀行則無生入證。偈贊排空。海神聽而時雨滂沱。天童迎而大水彌漫。講說則華梵通韻人天共遵。洪水斷流神光入宇。良以一文之妙攝義無遺。故一偈之功能破地獄。盥掌之水尚拯生靈故讀誦思修功齊種智。宿生何幸感遇斯文。其事迹昭彰備于傳記。第九總釋名題中。先解經題後明品稱。今初。總題包于別義。該難思之法門。無名之中。強以十門分別。一通顯得名。二對辯開合。叁具彰義類。四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七展卷無礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯同平等。今初。諸經得名有其多種。或以人爲目。或以法爲名。人有請說等殊。法有法喻等別。或體或用或果或因。乍複乍單其類繁廣。今經受稱亦多種不同。一從數彰名。如梁攝論第十勝相中雲。百千經者。是華嚴經有十萬頌是也。二從喻受名。如涅槃及觀佛叁昧經。名此經爲雜華經。以萬行交雜緣起集成故。叁從法彰名。如智論釋囑累品。名此經爲不思議解脫經。四從義用受名。如下離世間品及出現品。各有十名者是。依今梵本。雲摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多羅。此雲大方廣佛雜華嚴飾經。今略雜飾字耳。前叁異名義多總略。二品十目多從別義。又局當品。故今譯者具以六字爲名。則人法雙題。法喻齊舉。具體具用有果有因理盡義圓故標經首。二對辯開合者。題中七字有十事五對。一教義相對。謂經之一字是能诠教。大等六字是所诠義。二就義中法喻一對。謂大等是法。華嚴是喻。叁就法中人法一對。謂大方廣是所證無障礙法。佛是能證之人。亦名境智一對。四就法中揀持一對。大之一字是揀方。廣是持。即揀大異小。揀實異權。揀果異因。亦是體用一對。大方是體大方無隅故。廣即是用。五就人中。借下華字以喻其因。即因果一對。佛是果故。是以單用華字則但喻因。若合以華嚴。則亦喻上之四字。至下當明。叁具彰義類者。謂大等七字義皆無量。並略以十義釋之。初明大十義者。一體大。謂若相若用等。皆同真性而常遍故。即是大字。涅槃雲。所言大者名之爲常。此明體不變易。如人最長故名爲大。又雲大者。其性廣博猶如虛空。此明體遍。二者相大。謂恒沙性德無不具故。互相即入微細重重等。具十玄門。皆其相故。即經方字方者法也。叁用大。謂業用周普如體遍故。即經廣字。涅槃雲。又大者。能建大義即是約用。良以涅槃無廣。廣與大同故。以廣釋大。方廣無大。大與廣合故。以大釋廣。今經具有故各配之四果大。謂智斷依正普周法界故。即經佛字。五因大。謂發菩提心起解行願證。精勤匪懈成諸位故。即經華字。六智大。謂大智爲主。運諸萬行遍嚴一切無所遺故。即經嚴字。七者教大。謂一文一句無不結通。遍于一切十方叁際重重無盡故。即是經字。八者義大。謂所诠法盡窮法界。乃至帝網無所遺故。即總是六字。九者境大。以上法門。普以無盡一一爲化境故。十者業大。謂盡叁際時窮法界處。常將此法利益衆生。無休息故。如攝大乘等七種大性。不離于此。二方十義者。方者法也。即前十大皆名爲法。謂體法相法等。叁廣十義者。廣者多也。用多繁興。包無不盡故。則前十皆多。即明一遍一切名之爲大。一攝一切名之爲廣。亦可反此。此約離釋。若合釋方廣二字。亦有十義。一廣依義。謂言教繁廣爲生依故。二廣說義。宣說廣大甚深法故。叁廣破義。破一切障無有余故。四廣超義。無有諸法能比類故。五廣治義。具攝無邊對治之法。爲能治故。六廣攝義。通攝無邊異類法故。七廣德義。具攝二嚴諸勝德故。八廣生義。能生無量廣大果海故。九廣絕義。非是心識稱量所能知故。十廣知義。具足種智破邪見障無有余故此之十義。前四即雜集第十一中四義。後六即入大乘論第一中六義。四解佛十義者。即是十佛。大即法界佛。方即本性佛。廣即涅槃佛。及隨樂佛。佛即成正覺佛。華即願佛。及叁昧佛。嚴即業報佛。經即住持佛。總不離心。七字皆是心佛。釋十佛義。如八地中及離世間品辯。又佛地論第一說。佛亦具十義。謂具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。于一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮華開。故名爲佛。又真谛引真實論。亦有十義恐繁不引五釋華十義者。一含實義。表于法界含性德故。二光淨義。本智明顯故。叁微妙義。一一諸行同法界故。四適悅義。順物機故。五引果義。行爲生因起正覺故。六端正義。行與願俱無所缺故。七無染義。一一行門叁昧俱故。八巧成義。所修德業善巧成故。九芬馥義。衆德住持流馨彌遠故。十開敷義。衆行敷榮令心開覺故。然華有二種。一草木華喻萬行因。然或因與果俱。或不與俱。二嚴身華通金玉等。喻于神通衆相等。唯與果俱。前十義中。一五九十局于草木。余通二華。六釋嚴者。即上十華同嚴一佛爲嚴不同。亦是十義。又上十華。如次嚴前十佛。即是十義而總別無礙。更有十義。一用因嚴果以成人是佛華嚴。果由因得故。二以果嚴因。以顯勝成果之後。令一一因行皆無際故。叁以人嚴法而顯用。謂佛曠劫修因。方顯法之體用故。四以法嚴人以顯圓。若不得法之體用。因果不能圓妙故。五以體嚴用。以令周。謂用不得體不周遍故。六以用嚴體而知本。若無大用。不顯體本之廣大故。七以體嚴相而知妙。謂相若有體。便即入重重故。八以相嚴體以明玄體。若無相不顯體深玄故。九以義嚴教超言念。由所诠難思能诠言離故。十諸因互嚴以融攝。如禅非智無以窮其寂。智非禅無以深其照等。又上來互嚴。皆有相資相即四句。今且約理行互嚴。以明。初相資四句者。一理由修顯故。以行華嚴理。二行從理發。則以理華嚴行。梁攝論雲。無不從此法界流。無不還證此法身故。叁理行俱融不二而二。非真流之行。無以契真。非起行之真不從行顯。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標爲佛華嚴也。四理行俱泯二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是則能所兩亡超情絕相。非嚴非不嚴。是謂華嚴。相即四句。理行全收准思可見。則法喻交映昭然有在。七釋經十義。雜心五義。已見上文。佛地論有二義。一貫穿所說。二攝持所化。即雜心結鬘一義合之應除結鬘開成六義。依此方訓複有四義。一常二法並如前辯。叁經義。即衆生徑路四典義。令見聞正法故。寶雲經中亦有十義。恐繁不引。第四別釋得名者。先得後釋。先得名者。大以當體受名。常遍爲義。常則豎無初際。遍則橫該無外。方以就法得名。軌持爲義。雙持體相軌生物解故。廣以從用得名。包博爲義。包則廣容博則廣遍。佛以就人得名。覺照爲義。照則朗萬法之幽邃。覺則悟大夜之重昏。華以從喻得名。感果嚴身爲義。感果則萬行圓成。嚴身則衆德備體。嚴以功用受名。資莊爲義。謂資廣大之體用。莊真應之佛身。經以能诠得名。攝持爲義。持性相之無盡。攝衆生之無邊。後釋名者。一就法中體用相對。大之方廣。謂有體之相用故。方廣之大。有相用之體故。皆依主釋。若相即者。即持業釋。二就人中果行相望。佛之華。非因位之行故。華之佛。非余行之佛故。亦通相即。叁以人法相對。大方廣之佛華嚴。非小權乘之佛等故。佛華嚴之大方廣。非因位所得法故。相即可知。四教義相對。亦通二釋。教望于義。及前人望于法。兼通有財。並可思准。第五展演無窮者。謂初于最清淨法界。開爲理智兩門。即涅槃菩提之異。又理開體用即大方廣。智開因果即佛華嚴。總連合成诠。即題中經字。又展此目以爲初會。初會總故。十海是理。十智是智。十海之中含于體用。十智之中亦含因果。又華藏世界及遮那遍中。即依正二果皆是佛字。大威光太子略示因華。彼二所證所觀即大方廣。即總成一會。所信因果體用。又展此會。以成後八四周因果。各因是華果即是佛。其所修所證之體用。即大方廣。又展此九會遍周十方。謂如第二會光明覺品辯一類之會已遍十方。余會亦爾。又展此諸會各有主伴。如說十住。十方菩薩皆來證雲。十方國土皆說此法。則前遍法界之會。各有重重主伴。乃至遍于塵刹異類界等。無盡時會。皆不出大方廣佛華嚴清淨法界。第六卷攝相盡者。謂從後漸卷乃至不出九會。九會不離初會。初會不離總題。總題不出理智。非理不智故理外無智。非智不理故智外無理。則理智不二。亦攝智從理。離體無用攝用歸體。體性自離。故體即非體。本來清淨強名之清淨法界。是以極從無盡乃至一字無字。皆攝華嚴性海。無有遺余。第七展卷無礙者。謂正前展時即後常卷。正後卷時即前常展。展時即卷故。無量無邊法門海。一言演說盡無余。卷時即展故。如來于一語言中。演說無邊契經海。第八以義圓收者。上來諸門。或以七字攝盡。如前已辯。或以教義攝盡。或以理智攝盡。或以人法攝盡。或信解行證攝盡。或唯普賢文殊毗盧遮那叁聖攝盡。謂大方廣即普賢。普賢表所證法界故。華嚴即文殊。文殊表能證故。佛即遮那具能所故。又大即普賢。普賢菩薩自體遍故。方廣即文殊。文殊表即體之智故。華即普賢。普賢行故。嚴即文殊。文殊以解起行故。佛即圓解行之。普賢文殊證法界體用之普賢文殊。成毗盧遮那光明遍照。第九攝歸一心者。上來諸門乃至無盡。不離一心。一心即法界故。起信雲。所言法者。謂衆生心。心體即大。心之本。智即方廣。觀心起行即華嚴。覺心性相即是佛。覺非外來。全同所覺故理智不殊。理智形奪雙亡寂照。則念念皆是華嚴性海。第十泯同平等者。爲未了者令了自心。若知觸物皆心方了心性故。梵行品雲…

《1735 大方廣佛華嚴經疏卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…