..續本文上一頁。知一切法即心自性。則成就慧身不由他悟。然今學法之者。多棄內而外求。習禅之者。好亡緣而內照。並爲偏執俱滯二邊。既心境如如則平等無礙。余曾瑩兩面鏡。鑒一盞燈置一尊容。而重重交光佛佛無盡。見夫心境互照本智雙入。心中悟無盡之境。境上了難思之心。心境重重智照斯在。又即心了境界之佛。即境見唯心如來。心佛重重而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮則理智交徹。心境既爾。境境相望心心互研。萬化紛綸皆一致也。唯證相應名佛華嚴矣。第二釋品名者。梵雲薩婆噜雞印拏徕骠诃柰耶缽[打-丁+羅]叵婆娜忙缽裏勿多。此雲一切世間主莊嚴法門威德名品。今文存略。世者時也。即是世間主者君也。謂即諸王及佛。然世間有叁。一器世間即是化處。二衆生世間即所化機。叁智正覺世間即能化主。主則唯二諸王及佛。主于器界及衆生故。佛非世間。從所統受稱。妙謂法門體用深廣難思。即主之所得。嚴謂嚴飾。乃有多義。一器世間嚴。謂其地堅固等。二衆生世間嚴。謂衆海各具法門威德故。叁智正覺世間嚴。謂于一切法成最正覺。叁業普周法門無盡故。所以長行諸王之嚴。偈頌贊德皆顯嚴佛。衆生不嚴不感佛興。正覺不嚴不能爲主。器界不嚴非真佛處。複由佛嚴顯遇者有德。衆生嚴輔顯佛超勝。如是互嚴亦爲妙嚴。諸經無此廣嚴故。但初名序品。今明序已兼正。故廣贊諸嚴。以爲華嚴之由序。舊雲。世間淨眼品者。謂所得法眼能淨世間。故淨即嚴義。余如前說

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁

　　大方廣佛華嚴經疏卷第四

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　等十別解文義者。然此經。文富義博。勢變多端。況一義一文包攝法界。是以古德明十例科判。欲顯難思。其第一名本末部類。但顯此經無盡非科今文。前已具明。故今略之。加前後鈎鎖亦有十例。一本部叁分科。二問答相屬科。叁以文從義科。四前後[袖-由+聶]疊科。五前後鈎鎖科。六隨品長分科。七隨其本會科。八本末大位科。九本末遍收科。十主伴無盡科。初本部叁分者。謂序正流通。初品爲序分。現相品下爲正宗。流通有無古有七釋。一光統律師。以法界品爲流通。由入法界廣無邊故。二隋遠法師。以法界品內善財下屬流通。寄人顯法故。叁裕法師。以法界品後偈爲流通。以歎德無盡故。四有雲。末後二頌爲流通。以結說無盡歎益勸修故。五或雲。經來未盡。故無流通。六或雲。以余眷屬經爲此流通。以彼是此所流出故。七或雲。此經總無流通。以法無盡說無休息故。故諸會各無流通。不同大般若諸會皆有流通故。此上七解各是一理。而前六皆有第七獨無。若義會之應成四句。一有序正無流通。如第七。二唯正宗無二分。由自初暨後。皆顯玄微並悟物故。初雖列衆而歎佛德。後雖寄人有修相故。叁具叁分。四俱不可說。即言亡言故。約義包含不可局取。今依具叁以分叁分之興。彌天高判冥符西域。今古同遵所以叁者。夫聖人設教必有其漸。將命微言先彰由致。故受之以序分。由致既彰當機受法。故受之以正宗。正宗既陳務于開濟。非但笃于時會。複令末葉傳芳。永耀法燈明明無盡。故受之以流通。非唯一部當會當品等。皆容有之故依叁也。雖六解皆通。今依第二。以奇人進修示物有分流通相故。故慈氏雲。若有敬慕心。亦當如是學。初之一解。令正宗中阙于證入。第叁但屬善財之一相故。末後二偈。但結偈中佛德。非通一部。十行等末類有此偈。經來未盡。未必在後眷屬流通。但約義故。故依遠公。二問答相屬科者。古雲。此九會中。大位問答總有五番。第一會中。大衆起四十問。或當會答盡。名舉果勸樂生信分。二從第二會初有四十問。至第七會末答盡。名修因契果生解分。中間雖有諸問。並是隨說隨問。非是大位問答。不思議品不問因故。叁第八會初起二百句問。當會答盡。名托法進修成行分。四第九會初起六十句問。如來自入師子頻申叁昧。現相答名頓證法界分。五福城東善財求法等別問別答。名曆位漸證分。古德以善財猶屬正宗。故今既判入流通。則前唯四兼取流通。以爲五分未爽通塗。叁以文從義科者。此經一部有五周因果。即爲五分。初會中一周因果。謂先顯舍那果德。後遮那一品。明彼本因名所信因果。二從第二會至第七會中隨好品。名差別因果。謂二十六品辯因。後叁品明果。亦名生解因果。叁普賢行品辯因。出現品明果。即明平等因果。非差別顯故。亦名出現因果。四第八會初明五位因。後明八相果。名出世因果。亦名成行因果。五第九會中。初明佛果大用。後顯菩薩起用修因。名證入因果。因果二門俱證入。故各分因異果亦爲十也。四前後[袖-由+聶]疊科者。一部分二。謂前九會是本會。亦是佛會。佛爲主故。從文殊至福城東已後。並是末會。亦是菩薩會。以諸善知識爲會主故。二就前中亦二。初八會明所成解行。後一顯所證法界。叁就前中複二。初七會明曆位修成行。後一明圓融周普行。四前中複二。初明修生因果。後普賢下二品。明修顯因果。五就前複二。初明修生因。後不思議法等叁品。明修生果。六就前複二。四明位中因行。後十定下。六品明位後之行。七就前複二。初明地前比行。後第六一會。明十地證行。八就前亦二。初明位前十信行。後第叁會已去叁會。明入位叁賢行。九就前亦二。初明所信佛果法。後問明品下叁品。明能依能信菩薩行。十就前中複二。初會明佛依報果。後名號下叁品。明佛正報果。五前後鈎鎖科。亦分爲十。一第一會爲依報因果。前明依報果。後毗盧遮那品辯因。二更取毗盧遮那。及第二會初叁品。爲正報因果。前因後果。叁以名號至菩薩住處。名依起因果。依于本有而修起故。前果後因。四從問明品至隨好品。明差別因果。前因後果。五取不思議下至普賢行品。爲圓融因果。前果後因。以不思議等與前爲果。果別于因。與後爲果則一一融攝。然有六義證成。一因果相屬科中。多先果後因故。二四十八後未有證成。普賢行後有證成者。結屬前故。叁普賢品初。無別發起。便即蹑前雲。略示如來少分境故。四以義明之。不思議法顯佛德難思。一一圓融故。五前雖有問不思議品初重念問故。六第二會初已有叁業。爲差別果故。由斯六義故。普賢行品得屬前因。六取普賢行及出現品。爲平等因果前因後果。七取出現及離世間品。爲出現因果。前果後因。成佛涅槃亦因現故。非說真成由離世間爲因方能現世。八離世間品爲成行因果通辯行故。具因果故。九取離世間品及法界品。爲法界因果。前因後果由離世間稱法界故。故因不依位果唯證入。十法界一品自爲證入因果。先果後因。其善財已下亦爲無盡因果。先因後果故。曆事至普賢一毛因則無盡。普賢說佛德過虛空。而果無盡以爲流通。故不明之。六隨品長分科者長分爲十。一通辯教起因緣分。二現相品下明佛果無涯。大用分叁。毗盧遮那品舉彼往因證成分。四名號下叁品。明大用應機普周分。五問明品下至十地品末。明諸位差別令修分。六十定品下至隨好品末。明差別因圓果滿分。七普賢行品下二品。明普行因成現果分。八離世間品明因果超絕世間分。九法界品中前分。明大衆頓證法界分。十爾時文殊下。明一人曆位漸證分。七隨其本會科者。亦爲十分一初會名舉果令信分。二第二會明能信成德分。叁第叁會初賢十住分。四第四會中賢十行分。五第五會上賢十向分。六第六會聖位十地分。七第七會因圓果滿分。八第八會普賢大行分。九第九會初行成證入分。十善財下善友教證分。八本末大位科者。本會爲九。末會有五十五。總爲六十四分。九本末遍收科者。先九會爲九分。文殊爲六千比丘說法。爲第十分。及善財曆一百一十善知識。總一百二十分。若開諸龍及叁乘會。及彌勒後文殊普賢叁人。便成一百二十五。以慈氏雲此長者子經由一百一十善知識已然後而來至于我所。則彌勒已前已有一百一十故。及叁千大千世界微塵數善友。其分數彌多。若合爲一則一百二十六分。十主伴無盡科者。一一會一一品一一法。皆結通十方。如此間說十方虛空法界一切世界。乃至一切塵中皆如是說。此結主經也。又彼一一會等。皆有他方塵數菩薩來證法。此結伴也。即主伴相與周遍法界。重疊無盡。是則段數亦無盡無盡也。上來十例各顯一理。然亦無盡。若依常用應依叁分。謂初品爲序。現相品下正宗。法界品內爾時文殊師利從善住樓閣出下明流通。序中就文分二。初此土序。二結通十方無盡世界序。初中複二。初證信序。後爾時如來道場下發起序。然此二序廣如常解。今但略陳。初證信者。若原其所由。則阿難請問如來令置。如智度論及大悲經說。若核其所以意有六焉。一爲異外道故。外道經首。皆立阿優以爲吉故。此約如是。二爲息诤論故。智度論雲。若不推從佛聞言自製作。則诤論起。故今廢我從聞。聞從佛來故經傳曆代妙軌不辍。此局我聞叁爲離增減過故。佛地論雲。應知說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法我親從佛聞。文義決定非謂傳聞有增減失。四爲斷衆疑故。真論引律雲。結集法時。阿難升座變身如佛。衆起叁疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來。叁疑阿難轉身成佛。說此如是我聞叁疑頓斷。既言我聞即非佛明矣。上二義通約信聞。五爲生信故智論雲。說時方人令生信故。此局後四。六爲順同叁世佛故。此通六種。若准佛地論科爲五事。一總顯已聞。二教起時分。叁別顯教主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論開初總顯已聞。作信聞二種爲六成就。一信。二聞。叁時。四主。五處。六衆。然信聞二事。文局初首義通九會時主二種文義俱通。處衆二事文義俱局。隨相則爾約實互融。上來略依叁分二序。然此經體勢少異。故依五分釋文。而合後二名依人證入。就第一舉果分中。或科爲十。一教起因緣分。即初一品。二大衆同請分。叁面光集衆分。四毫光示法分。五眉間出衆分。已上在第二品內六普賢叁昧分。七諸佛同加分。八法主起定…

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