..續本文上一頁分。九大衆重請分。已上在第叁品內。十正陳法海分。在後叁品內。若以義從文。且分爲叁。一教起因緣分。二現相下說法儀式分。叁世界成就下正陳所說分。就初分中亦分爲十。一總顯已聞。二一時下標主時處。叁始成正覺別明時分。四其地下別顯處嚴。五爾時世尊下教主難思。六有十佛世界下衆海雲集。七從爾時如來道場下稱揚贊德。八爾時如來師子座下座內衆流。九爾時華藏下天地征祥。十如此世界下。結通無盡。今即初也。如是我聞者。謂如是一部經義。我昔親從佛聞故。佛地論雲。謂傳佛教者。言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義轉。一依譬喻。二依教誨。叁依問答。四依許可。具如彼論。余更有釋意不殊前。此上總合信聞。若離釋者。先釋如是信成就也。智論雲。佛法大海信爲能入。智爲能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公雲。如是者。即信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。故稱如是。有雲。聖人說法但爲顯如。唯如爲是故稱如是。此唯約所诠之理。次真谛叁藏雲。真不違俗名之爲如。俗順于真稱之爲是。真俗無二故稱如是。此約所诠理事。若雲如斯之言是佛所說。則唯約能诠有雲。如者當理之言。言理相順。謂之如也。是者無非之稱。此明說事如事說理如理。明能诠之教。稱于事理也。融公雲。如是者。感應之端也。如以順機受名。是以無非爲稱。衆生以無非爲感。如來以順機爲應。經以言教出于感應。故雲如是。此兼對機。上來諸釋各是一途。更有諸釋。言異意同。若依生物之信。應如智論及佛地合釋。若取敵對阿優。應如真谛所釋。今當廣之。外謂阿之言無。優之言有。萬法雖衆不出有無。此即斷常之計。今雲。如即真空。是即妙有。既無俗外之真。故空而非斷。無真外之俗。故有而非常。即對破邪宗以彰中道。一代時教不出于斯。故雲如是。若華嚴宗□無障礙法界曰如。唯此無非爲是。應隨教門深淺。以顯如是不同。二我聞者聞成就也。將欲傳之于未聞。若有言而不傳便是徒設。不在能說貴在能傳故。次明我聞。我即阿難。聞謂親自聽聞。雲何稱我即諸蘊假者。此用何聞。若依大小乘法相。各有叁說。一耳聞非識。二識聞非耳。叁緣合方聞。然或具四緣八緣等。雖因耳處廢別從總。故稱我聞。法雖無我言語便故。隨順世間故稱我聞。非邪慢心而有所說。若依無相。我既無我。聞亦無聞。從緣空故而不壞假名。即不聞聞耳。若約法性。此經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二之真我。根境非一異之妙耳聞無礙法界之法門也。然阿難所不聞經。或雲展轉傳聞。或雲。如來重說。或雲。得深叁昧。或自然能通。上皆就迹而說實。是大權菩薩影響弘傳。如不思議境界經。斯爲良證。但隨機教別。故見聞不同。上來總顯已聞竟。第二標主時處者。即叁成就。言一時者時成就也。時者亦隨世假立時分。一者揀異余時。如來說經時有無量。不能別舉。一言略周。故雲一時。如涅槃雲。一時佛在恒河岸等。即法王啓運嘉會之時也。亦可機教一時。謂上言如是言。雖當理若不會時。亦爲虛唱。今明物機感聖聖能垂應。凡聖道交不失良機。故雲一時。佛者主成就也。具雲勃陀。此雲覺者。謂自他覺滿之者。雖具十號佛義包含。故偏明之。義見題中。叁在摩竭下處成就也。真身無在而無不在。故次辯之。摩竭提國者。通舉說處。此雲無毒害。以國法無刑戮故。表能化法。或雲遍聰慧。聰慧之人遍其國故。表所化機。阿蘭若法者。別舉說場也。阿蘭若者。此雲無諠诤。即事靜也。法者所證真理。二障業苦諠雜斯盡也。事理俱寂故加法言。菩提場者。菩提雲覺。即能證大智圓明究竟也。場者證菩提之處也。然事處即天地之中。王舍城之西二百裏。金剛座上。約法則萬行皆是道場。理智相會之所。故爲表所說如所證。故不移其處說之。若圓融時處等。並如前說。第叁別明時分者。前標一時未知何時。故今別顯是初成佛時。亦彰大師出現時也。此教勝故衆教本故。在于初時。初言尚總幾日之初。九會之文同此初不。略爲叁解。一約不壞前後相說。才成初七說前五會。第二七日說十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子皆後時故。常恒之說不妨後時。雖能頓說有所表故。初五信解行願最在初故。故皆雲不離道樹。第六會因地證位居其次深。故無不起菩提樹言。法界極證最在于後故。亦顯二乘絕見聞故。雖異處別時亦不相離。爲寄穢土以顯淨故。須前後耳。若爾世親那雲初七不說但思惟行因緣行耶。世親才見十地。即爲論釋。或則未窮廣文。或則知見有異未全克定。菩提流支意大同此。二順論釋。九會皆在二七日後。二七非久亦名始成。叁約實圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓演七處九會無盡之文。海印定中一時印現以應機出世機感即應。應即有說無非時失故。祇園身子蓋是九世相收。重會之言亦猶燈光涉入。故法界放光。亦見菩薩遍坐道場成正覺故。此經十地之初無二七之言。二七之言順別機故。故諸經論。顯初說時有多差別。謂普耀密迹二經。第二七日即說叁乘。法華過叁七日方雲說小。四分律中六七。興顯行經七七。五分八七。智論五十七日。有雲。與十二遊經一年大同。時既不定說亦不同。皆根器所宜見聞有異約佛赴機無時不說。望器無感未曾有說。登地恒見常說一味之經。就佛而言無說不說。若攝方便。皆一乘之印現差別耳。無涯之說不應局執故。應總攝以爲十重。如前已辯。上顯時分。次釋成正覺義。約教不同。小乘叁十四心斷結。五分法身初圓。名成正覺。是實非化。大乘之中約化八相示成。約報十地行滿四智創圓。名曰始成正覺。據實即古今情亡心無初相。名之曰始。無念而照。目之爲正。見心常住稱之曰覺。始本無二目之爲成。約法身自覺聖智。無成無不成。若依此經。以十佛法界之身雲。遍因陀羅網無盡之時處。念念初初爲物而現。具足主伴攝叁世間。此初即攝無量劫之初無際之初。一成一切成無成無不成。一覺一切覺無覺無不覺。言窮慮寂不壞假名。故雲始成正覺。如出現品及不思議法品廣顯。攝前諸說。皆一乘之所現也。第四別顯處嚴者。然此下處主及衆。即叁世間嚴。叁中前二即如來依正。衆即淨土輔翼不空。今初器界嚴者。即廣于前場之嚴。顯成前覺之妙。異于余經之處。于中四事各十種嚴。明即染顯淨即爲四別。第一地嚴。第二樹嚴。第叁宮殿嚴。第四師子座嚴。然此諸嚴各具叁釋。一約事可知。二表法。謂地表心地法身。樹表菩提。宮殿表無住涅槃。座表法空等。叁就因行。謂一以窮心地法身之因。報得增上金剛之地。二以般若爲因。叁以悲智相導爲因。四亦以法空爲因。然或一因行成一切嚴或一切行成一嚴。或一行成一嚴。或一切行成一切嚴。以通融別純雜無礙。今但明一行一嚴顯所表故。然各攝無盡之德故。四事皆有十句。初總後別。今且就文各分爲四。今初心地十句分四者。第一總顯地體。二四地相具德。叁四地上具嚴。四一舉因結用。今初標以堅固釋以金剛。諸教或雲。木樹草座。多雲座是金剛。今全地金剛。則權實斯顯徹華藏故。廣如彼品次上妙下地相具德。約因釋者。一寶輪者。一攝一切圓行致故。二及衆寶華開覺悅他故。叁清淨摩尼圓淨明徹故。以上叁行用嚴心地故。結雲以爲嚴飾。上皆形色四即顯色。謂青黃等殊。名諸色相種種重疊深廣如海。互相映發。等彼波瀾或諸色俱生。或更相攝入。含虛瑩徹。現勢多端。名無邊顯現。此由隱顯自在定散無礙。隨機利行之所致也。叁摩尼下。明地上嚴者。一寶幢曲有五句。一摩尼爲體。二叁光音明用。四五網纓辯飾。就因行者。降魔伏外爲幢。智光常照慈音外悅願行交羅戒香芬馥。四攝周垂故。二摩尼雨寶表神通如意。隨機變現雨法寶故。叁妙華散地。亦多因行遍嚴心故。四寶樹行列者。德行建立故。四佛神力下舉因結用。佛力者出所因也。嚴具多門別說難盡故。總雲一切悉現。或于樹中現。或于上諸嚴具及地中現。明一一行中皆道場故。第二覺樹嚴者。即大智因感有十一句分四。初一總顯高勝。長聳迥露圓妙獨出故。約因即智超數表爲高。本性不昧爲顯。成物具德曰殊。更無二真爲特。約果樹即菩提。二金剛下六句。明體攝衆德。一身是金剛金剛叁昧本智因故。正行成立爲樹身也。二幹是琉璃。本智發解內外明徹故。叁雜寶枝條。解隨境差故。四條假葉以爲嚴。智資定而深照。寶葉雖異共成一蔭。百千定門同歸一寂。自蔭蔭他也。五寶華異色在樹。分枝承光色。同于地布影。表神通等法依定有差。俱承智光影現心地。六華雖不同。果皆如意無邊行海。同趣菩提。若自利果成內則含輝。若身心湛寂外便發焰。若觸境斯明。若利他果立未熟。則含輝解生佛相。已熟則發焰還流教光。體如之行所成果。無異因之果故。與華間列故。下經雲。菩薩妙法樹。生于直心地等。叁其樹下叁句。明妙用自在展轉成益。初依菩提智放教智光。次依智光雨圓明法寶。後教成悲智。即菩薩現前。無心行成。故如雲出。四又以下一句。舉因結用謂佛力爲因。流音演法以如如力。則智演法音。音還如性故。無盡極廣多故。無盡豎長故。無窮無間故。稱恒也。第叁如來所處下。明佛宮殿嚴十句分四。初一總明分量。宮可覆育即是慈悲。殿可朝宗。所謂圓寂。悲智相導。若樓閣相依。廣者無邊法無外故。博者不隘法內空故。嚴者。莊飾具衆相故。麗者。華美法義備故。充十方者。稱法性故。二衆色下二句。體相圓備。一體是摩尼積德镕融之所成故。二相嚴多種。神通等法悲寂用故。叁諸莊嚴下六句。妙用自在。一衆行發光灑法如雲。雲更多義至下當辯。二光幢獨出。萃者聚也。即承光聚影而成。謂悲寂交際承智起應降魔超出故。叁內容衆海無邊菩薩。即道場外者亦在其中。即依中有正。亦果中有因。即明涅槃衆聖冥會。四聲光寶網網者。爲防禽穢以益殿嚴。猶大教網。外防惡見內益悲寂。教皆圓妙以寶而成。故能出佛智光。圓音妙說言不思議音。略有…

《1735 大方廣佛華嚴經疏卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…