..續本文上一頁經文證本品當辯。言共集善根者。即備道資糧。言修菩薩行者。即作所應作。雲何共集。互爲主伴故。主伴有叁。一回向主伴。二同行主伴。叁如相主伴。皆稱共集。後句言善根海生者。謂佛德無邊。積妙法寶智定盈洽。故稱爲海。從生有四。一從自佛善根海生。謂已圓十身故。二從本師海生。佛爲勝緣曾已攝受授法。令行得成滿故。叁與遮那同于余佛海生。以上雲共集故。四從法性佛海生。以上德海諸佛共同。平等一味。但稱性修即是從生。不揀自他故。梵本雲與佛同一善根海生。第二諸波羅蜜下。就行德以歎。夫大士。必崇德廣業虛心外身。崇德故進齊佛果。廣業故行彌法界。虛心故智周萬法而不爲外身。故功流來際。而非已。故德難名矣。略分爲叁一明自分因行德。二勝進果行德。叁二行無礙德。初中亦叁。一自利行圓。二利他行滿。叁證理位極。今初有叁句。一諸度行滿。謂六度十度八萬四千。多劫積集究盡事理。故雲圓滿。二慧眼下。十眼明徹分別名慧。照矚稱眼。障醫斯盡智無不矚。故雲明徹。五眼之中慧眼觀理。理無異味。故雲等觀。十眼之中慧眼觀事。事無不見故名等觀。是則委見其事爲明。深達其性爲徹。欲以一眼含諸具通事理。但舉其慧。叁于諸下。深定已滿。叁昧者此雲等持。遠離沈掉平等持心。趣一境故。而雲諸者。其余諸緣亦一境故。真如叁昧爲其定體。隨境入別塵數多端。故雲諸也。橫則無定不窮。[監-皿+豆]則深入無際。故雲具足。定障永亡故雲清淨。第二辯才下。利他行滿有叁句即叁輪化益。一語含四辯即正教輪。辯謂巧顯深理。才謂巧應機宜。萬法鹹演則廣大無涯。千難殊對則無竭盡。故如海也。又海遇風緣則洪浪雲湧。智逢機請則口辯波騰。請者既許。無邊辯亦廣大無盡。二具佛下。身業神通輪。謂叁業無失智深叵撓。爲具佛功德故。得外儀俨若。肅然可敬。叁知衆生下。意業記心輪。根義總明文含性欲。言如應者。根有生熟化不失時。器有大小授法無謬。化謂教化。即應攝受者而攝受之。伏謂調伏。即應折伏者而折伏之。由此具行入正法故。第叁入法界藏下。證理位極。亦叁句。一證理法。謂以大智證入平等真法界藏。依佛性論說有五藏。一如來藏。謂在纏含果法故。二自性清淨藏。謂在纏不染。叁法身藏。謂果位爲功德所依。四出世間上上藏。謂出纏超過二乘菩薩。五法界藏。謂通因果外持一切染淨有爲。故名法界。內含一切恒沙性德。故複名藏。此義寬通故今證入。言智無差別者。所證之藏平等。要無分別方契此。則智自無差。即由上義能所不殊。又此能證智與所證藏冥合一味。無有境智之異。故雲無差。此複有二。一同無相故。下經雲。無有少法爲智所入。亦無少智而入于法。二同法界故。則能所各互攝盡故。下雲無有智外如爲智所入。智攝如盡故。亦無如外知能證于如。如全攝智故。若皆一味。豈令智同于境而無智耶。古德釋雲。智相盡故。不有能令智相盡。故不無。不爾豈令諸相皆盡而智獨存。是故于境則不礙真而恒俗。于智則不礙寂而恒照。即境智非一。境則不礙俗而恒真。智則不廢照而恒寂。即境智非異。境則空有無二。智則寂照雙融。故雲無差別也。上來所釋。約真理寂寥與止寂相順。俗谛流動與觀照相順。起信等中且爲此釋。未盡其源。以令照真不得名照。照俗之時不得即寂故。今正釋者。謂言用則同而異。由境不能照智有照故。言寂則異而同。境智無異味故。同故無心于彼此忘心契合故。異故不失于照功。智異木石故。故名真智證理。境則唯寂智則寂而常照。若約照俗。則以後得智照差別之境。若約融真俗者。境則真俗不二。智則權實雙行。亦爲一味而不失止。以雖雙行而即寂故。若約叁觀及融境智。至下當辯。二證佛下。明證果法。言解脫者。謂作用自在。如不思議法品說。于一念中建立叁世一切佛事等。總有十種廣如彼說。即用而真故。甚深用無涯畔故。廣大上窮彼際故雲證也。叁能隨下。明得位極。謂普賢身遍于六位。隨在一位。以願海力持于一切。故舊經雲在于一地。普攝一切諸地功德。今此文順西國。若順此方。應雲能以方便隨入一地。以願海力攝持一切地也。然有引梵本廣明此中句數開合不同。不必應爾。何者夫譯梵爲唐誠乃不易。苟文小左右貴于旨不乖中。若理不可通。則正之以梵本。譯人意近則會之。以舊經言異意同。何必廣引。言恒與智俱者。明智窮來際文含二義。一望前。謂雖在因中一地。而願力持一切地功德。皆與智俱盡未來際。不離一地。如一地余地亦爾。是故因門盡于未來。恒是一一諸位菩薩不見作佛時。二望後。以盡未來之大智。入如來之果海也。雖有二義順前義勝。第二了達下。明勝進果行分二。一得果法。二起果用。今初有四句。一入佛密境。此有二意。一佛即密境。以叁業業具非余測故。謂非色現色。摩尼不能喻其多。非量現量。應持不能窮其頂。不分而遍。一多不足異其體。全法爲身。一毛不可窮其際。此身秘密也。佛言聲也非近非遠。目連尋之無際。身子對而不聞。非自非他。若天鼓之無從。猶谷響而緣發。無邊法海卷之在一言。無內圓音展之該萬類。是謂佛口密也。意則無私成事。等覺尚不能知。密之至也。皆廣大無涯超絕奇特。故雲希有。二佛之密境即謂一乘。如來知見禅定解脫。深入無際帝網之境時乃說之。故雲希有。久默斯要甚爲秘密。又權實隱顯唯佛方知。故雲秘密。今洞見其源故雲了達。二善知下。入佛平等亦有二意。一佛佛平等。謂一切諸佛體性平等。法身無二故。智慧平等德無增減故。內用平等悲願普應故。二者佛所證法平等。即第一義。此二無二。稱此而了。故名善知。叁已踐下。明得佛位。謂佛有十地。如大乘同性經說。一甚深難知。廣明地。乃至第十名毗盧遮那藏海智地。此十同是佛地。約德用成別。今普光明當其第一。普即廣義。光明即明甚深難知。此文雖略。義在普中。舉初攝後。理實皆踐。又普光明亦十地之總。總不出于普法智光故。四入于下證佛叁昧。謂海印等定。皆深廣如海。並通一實故得稱門。第二于一切下。明起果用。文有叁業。一現佛身業遍世同事。二同佛意業總持大法。叁得佛語業能轉*輪。不退有四。一稱理不退。無改說故。二應機不退。無虛發故。叁利益不退。聞已必定故。四調伏不退。天魔外道不能動故。複有四種不退。謂信位證念。今當第四念不退也。第叁一切如來下。二行無礙德。謂引攝佛德不礙修因故。文有五句。一引攝佛德。然有二義。一則行成攝果。二則諸佛同加。二一切下。隨佛遍生不揀淨穢也。叁已曾下。供佛集福。十方無邊叁世無際。此一切佛皆供養故。歡慶有遇不住福相故。長時無厭。四一切下。長爲輔翼義通真應。五恒以下。悲願調生。不以偏小利物。唯以同體普願攝物令證菩提。方顯智體圓足。第二成就下。總結多門無得而稱也。菩薩之德焉言不可周。宜以類取。故雲如是無量。第二大段異生衆中。總叁十九衆相從爲叁。第一雜類諸神衆。第二阿修羅下。八部四王衆。第叁叁十叁天下。欲色諸天衆。今初有十九衆。通名神者靈只不測故。文皆叁段。第一標數辯類。第二列名結數。第叁攝德圓滿。今第一金剛神衆。初辯類中。以執持此杵守護佛故。然一一類皆通有所表。如地表心地。海表德海等。觀其歎德則知通意。今此表般若堅利導于衆行到彼岸故。二所謂下列名結數。然諸衆立名。皆隨所得法門爲物立稱。一那羅延者。此雲堅固。由見佛妙色皆不可壞。故受此名。二見佛身毛猶如日輪現種種光速摧障惱。故名曰幢叁見佛身光映蔽一切。猶如須彌顯于大海。神通等法如華開敷故。四圓音隨類如雷震故。五現爲世主。以美妙根令物悟故。六智光演法令愛樂故。七寶飾妙相如華嚴樹。方便警物如雷震音。八福深相妙炳著光明。如師子王處衆無畏。九慈眼視物爲吉祥目。神通之焰密現物前故。十雨此嚴具及光明故。下諸衆皆類此知。至得法處名當自顯。恐厭繁文。下略不釋。第叁皆于下攝德圓滿。十句分二。初二句總彰願行。由昔願力得預法會。常爲親侍。由今行滿故能遍侍。後積集下別顯滿相。一福積淨業。二智達定境。事定之境隨事百千。理定之境即真如實相不思議定則以無礙而爲其境。今皆智照故雲明達。叁通隨佛住。四入用難思。五處衆超絕。六應物調生。七隨佛化形。八護佛住處。文並可知。第二身衆神文叁。同前初辯類。有二義。一身謂神之自身。衆即同生同名。及所隨者。凡有其一必更有二。共有其叁。叁故名衆。能所合目。名身衆神。二約所主。謂此類神。專以變化多身爲佛事故。二名叁德。文並可知。第叁足行神亦有二義。一謂依止足行衆生及守護故。如下善見比丘足行之神。持華承足故。下德中戀仰如來二足所行處。即道路神。通表修行履佛所行故。第四道場神。從所依所守得名。下諸神衆類皆同此。言道場者。非唯護佛道場。但有莊嚴道場之處。即于中護故。下德中願供養佛。表護萬行道場及修行者故。第五主城神。表行德防禦法城心城故。如摩耶處說。德中以己德行嚴佛宮殿者。一佛殿爲所守之最。瑩飾爲尊佛故。二主伴善根互融攝故。叁瑩飾自心佛安處故。第六主地神。表深重願荷負行德故。亦表心地爲依持故。第七主山神。通表萬德高勝性皆閑寂。別表智德最高故。德中雲。得清淨眼。名中多有光稱。第八主林神。表以無漏智導于衆行。森聳建立故。德中雲。皆有可愛光明。第九主藥神。表行德伏惑資益法身。若約利他則叁業不空。如藥樹王故。下德中性皆離垢。即伏惑去病也。仁慈祐物。即進善補益也。名中總名主藥。藥既不同。神神各別。吉祥者主香茅之類也。清淨光明謂乳石之流。名稱普聞。如藥樹王雪山忍草等。明見十方謂眼藥等。約法准之。第十主稼神。稼者樹五谷也。表萬行法味資益自他。他自益稱心故。德中大喜成就。十一主河神。即河伯之流也。表法河流注潤益群品。又于生死瀑流拯彼漂溺。江河淮濟清濁俱河故。生死法…

《1735 大方廣佛華嚴經疏卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…