..續本文上一頁水奪波波相全盡。故說生佛不增不減。出現品雲。譬如虛空。一切世界若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦複如是。若成正覺不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相故。乃至雲。設一切衆生。于一念中悉成正覺。與不成正覺等無有異。皆以無相平等故。不增不減經亦同此說。非約一分衆生不成佛者。說無增減耳。六事能隱理門。謂真理隨緣而成事法遂令事顯理不現也。如水成波動顯靜隱故。法身流轉五道。名曰衆生。財首偈雲。世間所言說一切是分別。未曾有一法得入于法性等。七真理即事門。謂凡是真理。必非事外。以是法無我理故。空即色故理即是事。方爲真理。第七回向雲。法性不違法相等故。八事法即理門。謂緣集必無自性。舉體即真故。上之二門。正明二谛不相違義。如濕不違波波不違濕。舉體相即故。夜摩偈雲。如金與金色其性無差別。法非法亦然。體性無有異。此亦喻于如來之藏與阿賴耶。展轉無別。又由事即理故。雖有不常理即事故。雖空不斷。又由事理相即故。起滅同時。須彌偈雲。一切凡夫行。莫不速歸盡。其性如虛空故。說無有盡。智者說無盡。此亦無所說。自性無盡故。得有難思盡等。則同時四相不待後無。亦令究竟斷證離于能所。十地品雲。非初非中後。非言辭所及。回向品雲。無有智外如爲智所入。亦無如外智。能證于如等。九真理非事門。即妄之真異于妄故。如濕非動。十事法非理門。即真之妄異于真故。如動非濕故。慚愧林偈雲。如色與非色。此二不爲一。又雲。如相與無相。生死又涅槃。分別各不同等。上七八二門。明事理非異。九十二門明事理非一。故爲無爲。非一非異。第四回向雲。于有爲界示無爲法。而不滅壞有爲之相。于無爲界示有爲法。而不分別無爲之性。上之十事。同一緣起故。雲無礙。約理望事。則有成有壞有即有離。事望于理。有隱有顯。有一有異。逆順自在。無障無礙。同時頓起。深思令觀明現。以成理事圓融無礙觀也。第四周遍含容。即事事無礙。且依古德。顯十玄門。于中文二。先正辯玄門。二明其所以。今初。一同時具足相應門。二廣陝自在無礙門。叁一多相容不同門。四諸法相即自在門。五秘密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八托事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。此之十門同一緣起無礙圓融。隨其一門。即具一切。今且于前十中。取一事法明具後十門。如下文中。一蓮華葉或一微塵。則具教等十對。同時相應具足圓滿。亦具後之九門。及彼門中所具教等以是總故。故下文雲。一切法門無盡海。同會一法道場中。華藏頌雲。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。一塵尚具況一葉耶。二即彼華葉普周法界。而不壞本位以分即無分無分即分。廣陝自在無障無礙。十定品雲。有一蓮華盡十方際。而不妨外有可見。是故或唯廣無際。或分限曆然。或即廣即陝。或廣陝俱泯。或具前四。以是解境故。或絕前五。以是行境故。下皆准此。然此廣陝亦名純雜。普周法界故。純一無二不壞本位。則不妨于雜。萬行例然。叁即此華葉舒已遍入一切法中。即攝一切。令入己內。舒攝同時。既無障礙。是故镕融。或有四句六句思之。下雲。以一佛土滿十方。十方入一亦無余。若一與一切對辯。則攝入各具四句。謂一入一切一切入一。一入一一切入一切。互攝亦然。四此一華葉廢己同他。舉體全是彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切即是己體。一多相即混無障礙。解行境別。六句同前。下雲知一即多多即一等。五華能攝彼則一顯多隱。一切攝華則一隱多顯。顯顯不俱。隱隱不並。隱顯顯隱同時無礙。全攝俱泯。存亡俱成。句數同前。下雲。東方入正受。西方從定起等。如八日月隱顯同時。六此華葉中微細刹等。一切諸法炳然齊現。下雲。于一塵中一切國土曠然安住。又于一毛端處。有不可說諸如來。及第九回向微細中說。七此華葉一一微塵中。各現無邊刹海。刹海之中。複有微塵。彼諸塵內。複有刹海。如是重重不可窮盡。非是心識思量境界。如天帝殿珠網覆上。一明珠內萬像俱現。珠珠皆爾。此珠明徹互相現影影複現影。而無窮盡。下雲。如因陀羅網世界等。亦如鏡燈重重交光。佛佛無盡。八見此華葉。即是見于無盡法界。非是托此別有所表。下文雲。此華蓋等從無生法忍之所起等。九即此一華。既其遍一切處。亦複該一切時。謂叁世各叁。攝爲一念故。爲十世。以時無別體。依華以立華既無礙。時亦如之。是故晉經雲。過去無量劫。安置未來今未來無量劫。回置過去世等。普賢行雲。過去中未來。未來中現在等。又雲。無量劫即一念。一念即無量劫等。時無別體故不別立。以爲所依。十此圓教。法理無孤起。必攝眷屬隨生。下雲。此華即有十世界微塵數華以爲眷屬。又如一方爲主十方爲伴。余方亦爾。是故主主伴伴各不相見。主伴伴主圓明具德。舉華既爾。一塵等事亦然。如此事華既帶同時等十義。具此十門。而此事等具余教等十門。則爲百門。事法既爾。余教義等具百亦然。則爲千門。如教義等有此千門。彼同時門中。亦具百門。余廣陝等例爾。亦有千門。若重重取之。亦至無盡。于此十門。圓明顯了。則常入法界重重之境。第二明德用所因。問有何因緣。令此諸法得有如是混融無礙。答因廣難陳。略提十類。一唯心所現故。二法無定性故。叁緣起相由故。四法性融通故。五如幻夢故。六如影像故。七因無限故。八佛證窮故。九深定用故。十神通解脫故。十中隨一即能令彼諸法混融無礙。十中前六通約法性爲德相。因法爾如是。後二皆是業用。義通因果。七約起修。義通德相業用。八約果德。唯是德相故。前之十門。通德相業用。約佛則用亦德相。德上用故。約機則相亦稱用。令知相故。即用之相。染淨雙融。即相之用。能染能淨。故相及用。不分兩別。初唯心現者。一切諸法。真心所現。如大海水舉體成波。以一切法無非一心故。大小等相。隨心回轉。即入無礙。二法無定性者。既唯心現從緣而生。無有定性。性相俱離。小非定小故。能容太虛而有余。以同大之無外故。大非定大故。能入小塵而無間。以同小之無內故。是則等太虛之微塵。含如塵之廣刹。有何難哉。舊經十住品雲。金剛圍山數無量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是初發心。一非定一故。能是一切。多非定多故。能是一。邊非定邊故。能即中。中非定中故。能即邊。延促靜亂等。一一皆然。叁緣起相由者。謂大法界中。緣起法海義門無量。約就圓宗。略舉十門。以釋前義。謂緣起法要具此十義。緣方起故。阙則不成。一諸緣各異義。謂大緣起中諸緣相望。要須體用各別。不相雜亂。方成緣起。若雜亂者。失本緣法。緣起不成。此則諸緣各各守自一位。文雲。多中無一性。一亦無有多。二互遍相資義。謂此諸緣要互相遍應方成緣起。如一緣遍應多緣。各與彼多全爲一故。此一則具多個一也。若此一緣。不具多一。則資應不遍不成緣起。此則一一各具一切。下文雲。知以一故衆知以衆故一。叁俱存無礙義。謂凡是一緣。要具前二。方成緣起。以要住自一。方能遍應。遍應多緣。方是一故。是故唯一。多一自在。無礙镕融。有其六句。一或舉體全住。是唯一也。或舉體遍應。是多一也。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆思之可見。文雲。諸法無所依。但從和合起。此上叁門。總明緣起本法竟。四異體相入義。謂諸門力用遞相依持。互形奪故。各全有力全無力義。緣起方成。如論雲。因不生緣生故。緣不生自因生故。若各唯有力無無力。則有多果過。一一各生故。若各唯無力無有力。則有無果過。以同非緣俱不生故。是故緣起要互相依具力無力。如阙一緣一切不成。余亦如是。是故一能持多。一是有力能持于多。多依于一。多是無力。潛入一內。由一有力必不與多有力俱。是故無有一而不攝多也。由多無力必不與一無力俱。是故無有多而不入一也。如一持多依既爾。多持一依亦然。反上思之。如一望多有依有持。全力無力常含多在己中。潛入己在多中。同時無礙。多望于一。當知亦爾。俱存雙泯。二句無礙思之。五異體相即義。謂諸緣相望全體形奪。有有體無體義緣起方成。若阙一緣。余不成起故。緣義則壞。得此一緣。令一切成起。所起成故。緣義方立。是故一緣。是能起能成故有體。多緣是所起所成故無體。由一有體不得與多有體俱。多無體必不得與一無體俱。是故無有不多之一。無有不一之多。一多既爾。多一亦然。反上思之。如一望多有有體無體故。能攝他同己。廢己同他。同時無礙。多望于一當知亦爾。准前思之。俱存雙泯二句無礙。亦思之可見。六體用雙融義。謂諸緣法。要力用交涉。全體融合。方成緣起。是故圓通亦有六句。一以體無不用故。舉體全用則唯有相入。無相即義。二以用無不體故。舉用全體則唯有相即。無相入也。叁歸體之用不礙用。全用之體不失體。是則無礙雙存。亦入亦即自在俱現。四全用之體。體泯。全體之用。用亡。非即非入圓融一味。五合前四句。同一緣起無礙俱存。六泯前五句。絕待離言冥同性海。此上叁門。于初異體門中顯義理竟。七同體相入義。謂前一緣所有多一與彼一緣體無別故。名爲同體。又由此一緣應多緣故。有此多一。所應多緣既相即入。令此多一亦有即入也。先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無力依彼一緣。是故一能攝多多便入一。一入多攝反上應知。余義余句准前思之。八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦有有體無體之義。故亦相即。以多一無體。由本一成多即一也。由本一有體能作多一。令一攝多。如一有多空既爾。多有一空亦然。余義余句。並准前思之。九俱融無礙義。謂亦同前體用雙融。即入自在。亦有六句准前應知。此上叁門。于前第二同體門中辯義理竟。十同異圓滿義。謂以前九門總合爲一大緣起。令多種義門同時具足也。由住一遍應故。有廣陝自在門。由就體就用故。有相即相入門。由…

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