..續本文上一頁異體相容具微細門。異體相即具隱顯門。又就用相入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。又由異門即入爲顯。令同體即入爲隱。同顯異隱亦然。又由異體相入。帶同體相入具帝網門。由此大緣起即無礙法界故。有托事顯法門。顯于時中故。有十世門相關互攝故。有主伴門。此第十圓滿一門。就前第叁門中。以辯義理。故下文雲。菩薩善觀緣起法。于一法中解衆多。衆多法中解了一。又雲。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏等。皆其義也。上來緣起相由門竟。第四法性融通門者。謂若唯約事則互相礙不可即入。若唯約理則唯一味。無可即入。今則理事融通具斯無礙。謂不異理之一事。具攝理時。令彼不異理之多事。隨所依理皆于一中現。若一中攝理不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡。多事不隨理現。則事在理外失。今既一事之中全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品雲。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既真理。與一切法而共相應。攝理無遺。即是諸門諸法同時具足。二事既如理能包。亦如理廣遍。而不壞陝相故。有廣陝純雜無礙門。又性常平等故純。普攝諸法故雜。叁理既遍在一切多事故。令一事隨理遍一切中。遍理全在一事則一切隨理。在一事中故。有一多相容門。四真理既不離諸法。則一事即是真理真理即是一切事故。是故此一即彼一切事。一切即一。反上可知故。有相即自在門。五由真理在事各全非分故。正在此時彼說爲隱。正在彼時此即爲隱故。有隱顯門。六真理既普。攝諸法。帶彼能依之事。頓在一中故。有微細門。七此全攝理故。能現一切。彼全攝理同此頓現。此現彼時。彼能現所現俱現此中。彼現此時。此能現所現亦現彼中。如是重重無盡故。有帝網門。以真如畢竟無盡故。八即事同理故。隨舉一事即真法門。故有托事門。九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故。在日之時不異在劫故。有十世異成門。況時因法有。法融時不融耶。十此事即理時不礙與余一切恒相應故。有主伴門。故一理融通十門具矣。五如幻夢者。猶如幻師。能幻一物以爲種種幻。種種物以爲一物等。經雲。或現須臾作百年等。一切諸法。業幻所作故。一異無礙。言如夢者。如夢中所見廣大。未移枕上曆時久遠未經斯須。故論雲。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量攝在一刹那。六如影像者。一切萬法。略有二義。一皆如明鏡含明。了性一心所成故。二分別所現如影像故。由初義故爲能現。由後義故爲所現。故一切法互爲鏡像。如鏡互照。而不壞本相。下經雲。遠物近物。雖皆影現。影不隨物。而有遠近等。七因無限者。謂諸佛菩薩昔在因中。常修緣起無性等觀。大願回向等。稱法界修。及余無量殊勝因故。今如所起果具斯無礙。八佛證窮者。由冥真性得如性用。故經雲。無比功德故能爾。九深定用者。謂海印定等諸叁昧力故。賢首品雲。入微塵數諸叁昧。一一出生塵等定。而彼微塵亦不增等。十神通解脫者。謂由十通及不思議等解脫故。不思議法品十種解脫中雲。于一塵中建立叁世一切佛法等。由上十因。令前教義等十對。具上同時等十門。以爲別教一乘義之分齊

　　大方廣佛華嚴經疏卷第二

　　大方廣佛華嚴經疏卷第叁

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第四教所被機者。夫教因機顯離機無言。上說義理弘深。未委被何根器。若明能應者十身圓音。今直彰所被。通有十類。前五揀非器。後五彰所爲。前中一無信非器。以聞生誹謗墮惡道故。二違真非器。依傍此經以求名利。不淨說法集邪善故。下經雲。忘失菩提心修諸善根。是爲魔業。叁乖實非器。謂如言取文超情至理不入心故。論雲。隨聲取義有五過失。上叁皆是凡愚。故下文雲。此經不入余衆生手。四陝劣非器。謂一切二乘。出現品雲。一切二乘不聞此經。何況受持。故雖在座如聾如瞽。五守權非器。謂叁乘共教諸菩薩等。隨宗所修行布行位。不信圓融具德之法故。下經雲。設有菩薩無量億那由他劫行六波羅蜜。不聞此經。或時聞已。不信不解不順不入。不得名爲真實菩薩故。後五顯所爲中一正爲。謂是一乘圓機故。出現品雲。此經不爲余衆生說。即通指前五。唯爲乘不思議乘菩薩說。即正爲之機。謂一運一切運。圓融行位即深不思議。又能遍達諸教。即廣不思議故。文雲。非余境界之所知。普賢行人方得入等。二兼爲。謂即時雖未悟入。而能信向成種。如出現品食金剛喻故。地獄天子十地頓超。大海劫火不能爲障。約未悟入故名爲兼。叁引爲。即前權教菩薩。不受圓融之法故。十地之中寄位顯勝。借其叁乘行布之名。彼謂同于我法。後因熏習方信入圓融。以離此普法無所歸故。權教極果無實事故。四者權爲。即是二乘。謂既不聞。況于受持。故諸菩薩權示聲聞。或在法會。而聾盲彰其絕分。或示在道而啓悟知可回心。五遠爲謂諸凡夫外道闡提悉有佛性。今雖不信後必當入故。出現品雲。如來智慧大藥王樹。唯除二處。不能爲作生長利益。所謂二乘墮無爲坑。及壞善根。非器衆生溺大邪見貪愛之水。然亦于彼曾無厭舍。前叁非器。是溺邪見。第四非器。是墮深坑故皆揀之。今四及五明佛無厭舍故。示而誘之熏其成種。又彼品中。明不信毀謗亦種善根。謂謗雖墮惡道。由聞曆耳終醒悟故。又雲。如日亦與生盲作利益故。又如大海潛流喻中明。無不具有如來智慧故。又破塵出經卷喻中。若除妄想皆見佛智故。此皆明有自性住性。即是所爲。況法性圓融感應交徹。無有一法而非所被。第五教體淺深者。無盡教海體性難思。從淺至深略明十體。一音聲言語體。二名句文身體。叁通取四法體。上叁皆能诠體。四通攝所诠體。五諸法顯義體。六攝境唯心體。七會緣入實體。八理事無礙體。九事事無礙體。十海印炳現體。十中前五唯體。後五亦體亦性。又前四通小。後六唯大。前七通叁乘。後叁唯一乘。前八約同教。後二唯別教。就前叁中。大小乘中通用四法。一聲。二名。叁句。四文。取舍不同。各有叁說小乘叁者。婆沙一百二十六雲。如是佛教以何爲體。一雲。應作是說語業爲體。謂佛語言。唱辭評論。語音。語路。語業。語表是。謂佛教。其名句文。但顯佛教作用。不欲開示佛教自體。發智論中亦同此說。二雲。名等爲體。謂名身句身文身。次第行列次第安布。次第連合故。聲但依于展轉因故。謂語起名。名能顯義。評家意取語業爲體。雜心論同俱舍。俱舍論雲。牟尼說法蘊數有八十千。彼體語或名。此色行蘊攝。謂若語爲教體即色蘊攝。名爲教體。即行蘊攝。此乃雙存前二。情無去取。故致或言。正理論中意符名等故。彼第叁釋前頌竟。又雲。诠義如實故名佛教。名能诠義故教是名。由是佛教定名爲體。舉名爲首。以攝句文。顯宗第叁亦同此說。叁者然俱舍意。情無去取。若取其雙存。即合四法以爲教體。若經部意亦唯取聲。故正理十四破彼師雲。汝不應立名句文身。即聲爲體。大乘有叁。大意同前。一雲。攝假從實以聲爲體。離聲無別名句等故。深密第五雲。如來言音略有叁種。一契經等。既雲言音有叁明以聲爲教體。雜集論雲。成所引聲謂諸聖所說。二雲以體從用名等爲體。能诠諸法自性差別。二所依故。故無性論破經部雲。諸契經句語爲自性。不應理故。成唯識第二。亦破彼雲。若名句文不異聲者。法辭無礙境應無別。唯識雲。此叁離聲雖無別體。而假實異。亦不即聲。叁雲。聲名句文合爲其體。由前二說皆有理教。爲定量故。深密第四雲。不可舍于言說文字。而能宣說故。淨名雲。有以音聲言語文字。而作佛事故。十地論雲。說者以二事說。聽者以二事聞。謂善聲善字故。以余之意亦應雙取。若就前二有去取者。甯依名等。良以音聲一種。正就佛說容爲教體。流傳後代書之竹帛。曾何有聲。豈無教體。書雖是色亦與名等爲所依故。亦色蘊攝。前淨名十地通取四者。但言所用非正顯體。仁王雲。是名句味諸佛所說故。然大小諸宗。雖通用四法而理不同。謂薩婆多宗四法皆有實體。經部聲有實體。名等是假。若大乘中。或有四皆非實。或有四皆如空。俱不立故。淨名雲。文字性離。無有文字是則解脫。十地論釋空中風相等雲。風喻音聲。畫喻名字。皆不可取。佛藏經雲。諸法如毫厘不空者。則諸佛不出世。又下雲諸法畢竟空。無有毫末相。有說四皆事理無礙。或說四皆圓融故。宗不同也。第四通攝所诠體者。瑜伽八十一雲。謂契經體略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。如是二種總名。一切所知境界。即依于六文顯于十義。此明教義相成。若不诠義教文何用。故通取所诠成契經體。又十住品雲。文隨于義義隨于文。文義相隨理無舛謬。方爲真教。又瑜伽雲。佛菩薩等是能說者。語是能說相。名句文身是所說相。故皆通取。不同前義克取所說。第五諸法顯義體者。謂但能顯義理。一切諸法皆爲教體。淨名第叁雲。有以光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以佛菩提樹衣服臥具。乃至八萬四千諸煩惱門。衆生爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。又十卷楞伽第四雲。大慧非一切佛土言語說法故。有佛國土。直視不瞬。口無言說名爲說法。乃至雲。有佛國土動身名說。又香積世界餐香飯而叁昧顯。極樂佛國聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因言說。況華嚴性海雲臺寶網。同演妙音。毛孔光明皆能說法。華香雲樹即法界之法門。刹土衆生本十身之正體。于何非教耶。下雲刹說衆生說。叁世一切說。又雲。一切世間諸境界。皆悉能令轉*輪等。其文非一。第六攝境唯心體者。總收前五並不離識。唯識等雲。一切所有唯心現故。起信亦雲。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。以此二門不相離故。梵行品雲。知一切法即心自性故。唯心現。然有二門。一本影相對。二說聽全收。前中通就諸教以成四…

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