..續本文上一頁句。一唯本無影。謂即小乘不知唯識故。二亦本亦影。謂大乘初教。謂佛自宣說。若文若義。皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現。名本質教故。佛地論第一雲。有義。聞者善根本願增上緣力。如來識上文義相生。此文義相。是佛利他善根所起。名爲佛說。若聞者識上所變文義。名爲影像。佛地論雲。如來慈悲本願增上緣力。聞者識上文義相生。此文義相。雖親依自善根力起。而就強緣名爲佛說故。二十唯識論雲。展轉增上力二識成決定。護法論師等。皆立此義。然雲文義相生。複說五心集現。謂如說諸行無常即有四聲四字四名。一句及所诠義。此十四相。于聞者識上聚集顯現。然西方多釋。今略舉其一。謂如說諸字。有率爾尋求二心。然未定知諸字所屬。無決定心。次說行字。由先熏習連帶解生。有叁心起。謂率爾尋求決定。以決定知諸字所屬一切行故。聞諸行字。雖知自性然未知義。爲令知義複說無字。但有二心。謂率爾尋求。未有決定。以未定知無字所屬。後說常字。由前字力展轉熏習。連後字生具起五心。謂率爾尋求決定染淨等流。于最後時。四字周圓方能解義。總十二心。初二。次叁。次二。後五。故有十四相。義如前說。余如別章。叁唯影無本。謂大乘實教。離衆生心佛果無有色聲功德。唯有如如及如如智。獨存。大悲大智爲增上緣。令彼所化根熟。衆生心中現佛色聲說法。是故聖教。唯是衆生心中影像。夜摩偈雲。諸佛無有法。佛于何有說。但隨其自心。謂說如是法。龍軍堅慧諸論師等。並立此義。四非本非影。如頓教說。非直心外無佛色聲。衆生心內影像亦空。性本離故。亡言絕慮即無教之教耳。須彌偈雲。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛不可得思量。淨名雲。其說法者。無說無示。其聽法者無聞無得。龍樹等宗多立此義。此前四說總合爲一。圓融無礙。自淺之深攝衆生故。第二說聽全收成二四句。一約同教以成四句。謂一佛真心外無別衆生。以衆生真心即佛真心故。則唯說無聽故。所說教唯佛所現。二衆生心外更無別佛。以佛真心即衆生真心故。則唯聽無說故。所說教即衆生自現。梵行品雲。知一切法即心自性等。叁佛真心現時。不礙衆生真心現故。說聽雙存。二教齊立。四佛即衆生故非佛。衆生即佛故非衆生。互奪雙亡則說聽斯寂。故淨名雲。其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。二約別教以明四句。謂由不壞相生佛互在故。一衆生全在佛中故。則果門攝法無遺。生尚在佛心中。況所說教不唯佛現故。出現品雲。如來成正覺時。于其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生入涅槃。又佛性論第二如來藏品雲。一切衆生悉在如來智內。故名爲藏。以如如智稱如如境故。一切衆生決定無有出如如境者。並爲如來之所攝持。故名爲藏衆生爲如來藏。又下出現品中明。叁世劫刹衆生所有心念根欲。尚皆一身頓現。況佛智廣大如虛空耶。二佛在衆生心中故。則因門攝法無遺。佛尚在于心中。況所說教非衆生心現。故出現品雲。菩薩摩诃薩應知。自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心一切衆生心亦複如是。悉有佛成正覺。此明佛證衆生心中真如成佛故。本覺無異。以始同本。總在衆生心中。從體起用。應化身時。即是衆生心中真如用大。更無別佛。如起信中多明此義。而是自心體用。今以此經心佛衆生無差別故。佛證衆生之體。用衆生之用。叁由前生佛互相在時各實非虛。則因果交徹。隨一聖教全在二心。故衆生心中佛。爲佛心中衆生說法。佛心中衆生。聽衆生心中佛說法。四由生全在佛則同佛非生。佛全在生則同生非佛。兩相形奪二位齊融。即隨一聖教俱非二心。則佛心中衆生無聽。衆生心中佛無說。是以賢首品雲。因緣所生無有生。諸佛法身非是身。又偈贊品雲。如來不說法。亦不度衆生。大般若四百二十五雲。我從得道來不說一字汝亦不聞等。是故此四于一聖教圓融無礙。方爲究竟甚深唯識道理。第七會緣入實體者。前來六門同入一實故。亦有二義。一以本收末。二會相顯性。前中以諸聖教從真流故。不異于真。故攝論中名爲真如所流十二分教。唯識第十釋勝流真如雲。謂此真如所流教法。于余教法最爲勝故。彼宗雖不立真如隨緣。而說佛正體智證最清淨法界。而于後得安立教法。名爲如流。以本收末。亦名如爲教體。二會相顯性者。謂彼一切差別教法。從緣無性即是真如。是故虛相本盡真性本現。如來言說皆順于如故。金剛叁昧經雲。如我說者義語非文。衆生說者文語非義。仁王二谛品雲。大王*輪者。法本如應頌如。乃至論議如等。此經明教即是如。不說如皆是教。若取諸法顯義皆爲教體。一切法皆如也則無如非教。第八理事無礙體者。謂一切教法雖舉體即真。不礙十二分等事相宛然顯現。雖真如舉體爲一切。不礙一味湛然平等。由如無礙。佛之音聲亦順如無礙。皆與如智而相應故。如前義分齊中廣明。第九事事無礙體者。文義皆圓。文即圓音。此中亦具十種玄門。現相品雲。佛演一妙音周聞十方國。衆音悉具足。法雨皆充遍。即同時具足相應體。十住品雲。欲具演說一句法。阿僧祇劫無有盡。而令文義各不同。菩薩以此初發心。即廣陝無礙。體亦名純雜教。一句不壞陝也純也。文義不同廣也。雜也。又雲。于一法中解衆多。衆多法中解了一等。皆一多相容教也。出現品雲。如來音聲普入一切。譬如書字等。此亦相入即相容也。十住又雲。一即是多。多即一。文隨于義義隨文。即相即教體。出現品雲。道場皆聞不出衆外。各各隨解。即隱顯教體也。又雲。如來言音唯是一味。隨諸衆生心器異故。無量差別。亦隱顯教體。亦純雜教也。又雲。如來于一語言中。演說無邊契經海。如善口女等即微細教也。阿僧祇品雲。于彼一一修多羅。分別諸法。不可說。于彼一一諸法中。又說諸法。不可說等。一法既爾。余法亦然。交映重重無盡無盡。即帝網教也。觸事皆法。即托事生解教也。一念頓演。即十世教也。如諸會中此方所說十住等。十方亦爾。即主伴教也。若隨說一法一門。皆有無量修多羅爲眷屬等。即眷屬教。雖不得爲主亦是伴類。此且約言說。若類通諸法皆爲教體。即所诠義。義即普法具十玄門。如義分齊。第十海印炳現體者。如前差別無盡教法。皆是如來海印定中。同時炳現。設所化機亦同緣起炳現定中。是故唯以叁昧爲教體。如出現品辯。此約果位。若約因位。圓信亦得印現。賢首品雲。如是一切皆能現海印叁昧神通力。以上十門該羅收攝。未有一法而非教體。然後二門正是經宗。融取前八無所遺矣。第六宗趣通別者。語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。先明其通後顯于別。前中通論一代佛教。諸部異計各是一宗。謂十八本二各不同故。以義相從更複合之。然隋朝大衍法師。總立四宗。一因緣宗。謂薩婆多。二假名宗。謂即經部。叁不真宗。謂諸般若。四真實宗。謂法性真理佛性等教。又此四宗初名立性。二名破性。叁名破相。四名顯實。初二小乘。後二大乘。各初淺後深。此亦有理。但收義不盡。以十八部中但判二故。今總收一代時教。以爲十宗。第一我法俱有宗。謂犢子部等。彼立叁聚。一有爲。二無爲。叁非二聚。非二即我。又立五法藏。謂叁世爲叁。無爲爲四。第五不可說藏。我在其中。以不可說爲有爲無爲故。然此一部。諸部論師共推不受。呼爲附佛法外道。以諸外道所計雖殊皆立我故。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼立諸法不離色心。或立叁世無爲。或分五類皆無有我。以無我故。異外道計。又于有爲之中立正因緣。以破外道邪因無因。然西域邪見雖九十五種。或計二十五谛從冥生等。或計六句和合生等。或謂自在梵天等生。或謂時方微塵虛空宿作等。而爲世間及涅槃本。統收所計不出四見。謂數論計一。勝論計異。勒沙婆計亦一亦異。若提子計非一非異。若計一者。則謂因中有果。若計異者。則謂因中無果。叁則亦有亦無。四則非有非無。余諸異計皆不出此。雖多不同。就其結過不出二種。從虛空自然生。即是無因。余皆邪因。此方儒道二教亦不出此。如莊老皆計自然。謂人法地地法天。天法道道法自然。若以自然爲因能生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生。如鶴之白如烏之黑。即是無因。周易雲。易有太極是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業者。太極爲因即是邪因。若謂一陰一陽之謂道。即計陰陽變易能生萬物。亦是邪因。若計一爲虛無自然。則亦無因。然無因邪因乃成大過。謂自然虛空等生應常生故。以不知叁界由乎我心。從癡有愛流轉無極。迷正因緣故異計紛然。安知因緣性空真如妙有。言有濫同釋教者。皆是佛法之余。同于涅槃盜牛之喻。乳色雖同不能善取醍醐。況抨驢乳安成酥酪。廣明異計。如瑜伽第六。顯揚第九第十。婆沙十一十二。及金七十論說。中百等論亦廣破之。今但說正因緣已總破諸計。是如佛法之淺淺。已勝外道之深深。叁法無去來宗。謂大衆部等。說有現在及無爲耳。其過未之法體用俱無。四現通假實宗。謂說假部。就前現在之中法在蘊爲實。在界處爲假。其成實論經部師即是此類。五俗妄真實宗。即說出世部等。謂世俗是假以虛妄故。出世反上。六諸法但名宗。謂一說部等。一切我法唯有假名。無實體故七叁性空有宗。謂遍計是空。依圓有故。八真空絕相宗。謂心境兩亡直顯體故。九空有無礙宗。謂互融雙絕而不礙兩存。真如隨緣具恒沙德故。十圓融具德宗。謂事事無礙主伴具足無盡自在故。然此十宗後後深于前前。前四唯小。五六通大小。後四唯大乘。七即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又七即始教。八即頓教。九即終教。十即圓教。又第七亦名二谛俱有宗。謂勝義真實故不無世俗。因果不失故是有。如深密瑜伽等第八亦名二谛雙絕宗。謂勝義離相故。非有世俗。緣生如幻故是無。如掌珍頌雲。真性有爲空如幻緣生故。無爲無有實不起似空華等。即般若叁論中一分之義。九二谛無礙宗。如維摩法華等。義如…

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