..續本文上一頁前顯。然十宗五教。互有寬陝。教則一經容有多教。宗則一宗容具多經。隨何經中皆此宗故。若局判一經以爲一教。則抑諸大乘。又夫立教。必須斷證階位等殊。立宗但明所尚差別。前之六宗執法有異故分六宗。斷證次位不離八輩合爲一教。余義如前立教中辯。第二顯別宗者。一切諸經各自有宗。今此別明此經宗趣。然楞伽雲一切法不生。不應立是宗者。斯言遣滯。若無宗之宗則宗說兼暢。略以二門分別。先敘異解後申今義。前中略舉十說。一衍法師以無礙法界爲宗。二裕法師。以甚深法界心境爲宗。謂法界門中義分爲境。諸佛證之以成淨土。法界即是一心。諸佛證之以成法身。是故初品中雲。無盡平等妙法界。皆悉充滿如來身。末後明入法界品。故知唯以法界爲宗。叁有說。以緣起爲宗。法界緣起相即入故。四有雲。以唯識爲宗。經說叁界唯一心現心。如工畫師故。五敏印二師同以因果爲宗。謂此經廣明菩薩行位之因。及顯所成果德。下文不離此故。六遠法師以華嚴叁昧爲宗。謂因行之華能嚴佛果故。七笈多叁藏。以四十二賢聖觀行爲宗。說其行位令成觀故。八有說言以海印叁昧爲宗。逆順理事乃至帝網。如海波澄一時現故。九光統律師。以因果理實爲宗。以因果是所成行位。理實是所依法界故。十賢首以前各互阙故。總以因果緣起理實法界以爲宗趣。謂前之二師。但得所依法界。叁四二師但明緣起。五六唯明因果。七唯因修八唯果用。並皆互阙。故賢首意。取光統而加緣起法界之言。由光統師以因果即緣起。理實即法界故不開之。賢首以因果是緣起中別義。理實是法界中別義。故加總名。以法界有事理及無礙故。緣起體上之用故。所以加之。二申今解者。依後二師而頗爲改易。若取言略攝盡。應言法界緣起不思議爲宗。若取言具。于第十師加不思議。此則攝一總題。理實即大方。緣起即方廣。法界總該前二。因果即佛華嚴。觀其總題已知別義。而法界等言。諸經容有。未顯特異故。以不思議貫之。則法界等皆不思議故爲經宗。所以龍樹指此爲大不思議經。斯良證也。淨名但明作用不思議解脫。蓋是一分之義。未顯法界融通等不思議故。不同也。若就題中分體宗用。則以理實爲體。緣起爲用。因果爲宗。尋宗令趣理實體故。法界總攝上叁。今釋前義略分爲二。一釋名。二顯義。今初。法界名體。廣如本品。今略申其二。一事法界。二理法界。二法俱含持軌二界。則性分不同互用皆通。二顯義中曲有四門。第一別開法界以成因果。謂普賢法界爲因。遮那法界爲果。是故因果不離理實法界。于中十事五對即五周因果。一所信因果。二差別因果。叁平等因果。四成行因果。五證入因果。下當指文。而此因果互爲宗趣。一經始終不離因果故。但因果爲宗。不違所依法界。第二會融因果以同法界。法界門中。亦有十事五對互爲宗趣。一教義相對。謂舉教爲宗顯義爲趣。或以義爲宗顯教爲趣。以辯義深令教勝故。二人法相對。舉人爲宗令知法爲趣。舉法爲宗令得人爲趣。叁理事相對。舉事意令趣理故。舉理意在融事故。四境智相對。舉所觀境令成觀智故。舉修成智令證同真境故。五因果相對。舉彼修因令證果故。舉其勝果勸修因故。五對別明是宗之趣。五對相即爲宗即趣。上五周因果。不離此五對之法。即事理法界。況因果無性當體同真。所以但用法界爲宗。亦不違因果。第叁法界因果分明顯示。亦有十義五對。一無等境。此有二位。一在纏性淨法界。爲所信境。二出纏最清淨法界爲所證境。二無等心此亦二義。一大菩提心。爲普賢行本故。二信悲智等隨行起故。叁無等行。此亦二義。一差別行。各別修故。二普賢行。一即一切故。四無等位。此亦二義。一行布位。比證別故。二圓融位。一證一切證故。五無等果。此亦二義。一修生果。今始成故。二修顯果本自具故。此上五對。各初句爲宗。後句爲趣。又上五中。初一真法界。二即緣起。又二叁四皆緣起因。後一緣起果故。光統具用二義爲宗。無所違矣。第四法界因果雙融俱離性相。混然無礙自在。亦有十義。一由離相故因果不異法界。即因果非因果也。此即相爲宗離相爲趣。或離相爲宗。亡因果爲趣下九准思。二由離性故。法界不異因果。即法界非法界也。叁由離性不泯性故。法界即因果時法界宛然。則以非法界爲法界也。四由離相不壞相故。因果即法界時因果曆然。則以非因果爲因果也。五離相不異離性故。因果法界雙泯俱融。迥超言慮。六由不壞不異不泯故。因果法界俱存。現前爛然可見。七由五六存泯複不異故。超視聽之妙法。無不恒通見聞。絕思議之深義。未嘗礙于言念。八由法界性融不可分故。即法界之因果各同時全攝法界。無不皆盡。九因果各全攝法界時。因果隨法界。各互于因果中現。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。十因果二位。各隨差別之法。無不該攝法界故。一一法一一行。一一位一一德。皆各總攝無盡無盡帝網重重諸法門海。是謂華嚴無盡宗趣。上之四門。初一即體之用。次一即用之體。叁即體用雙顯。四即體用镕融。又初一即因果緣起。次一即理實法界。叁即雙明。後一即不思議。既以第四融前。則四門一揆。故即照而遮。即遮而照。雙照雙遮圓明一觀。契斯宗趣矣。第七部類品會者。既知旨趣沖深未審能诠文言廣陝。于中有四。一彰本部。二顯品會。叁明支類。四辯論釋。初中性海之诠。常說遍說。言窮法界難可限量。今自陝之寬略爲十類。一略本經。即今所傳八十卷本。及舊譯六十卷。皆是十萬偈中之略譯未盡故。二下本經。謂摩诃衍藏。是文殊師利與阿難海。于鐵圍山間結集此經。收入龍宮。龍樹菩薩往龍宮。見此大不思議經。有其叁本。下本有十萬偈四十八品。龍樹誦得流傳于世故。智度論名此爲不思議經。有十萬偈。梁攝論中名百千經。西域記。說遮拘槃國有此具本。叁中本經。即彼所見。有四十九萬八千八百偈。一千二百品。四上本經。即彼所見。有十叁千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。此上二本。非閻浮提人心力能持。故不傳之。五普眼經。即海雲所持。以大海量墨。須彌聚筆書此普眼法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句不得少分。何況能盡。但是入深法界菩薩陀羅尼力之所能持。已下諸經。並非凡力能受。六同說經。謂約一類須彌山形世界。遍于虛空容毛端處。以言聲說無有窮盡。如不思議法品雲。如一佛身。以神通力轉如是等差別*輪。一切世法無能爲喻。如是盡虛空界。一一毛端分量之處。乃至一一化身。皆如是說。音聲文字句義一一充滿法界等。又阿僧祇品雲。光中見佛不可說。佛所說法不可說。乃至于彼一一修多羅。分別法門不可說等。此意但約一類音聲說法。已不可結集。豈下位能持。七異說經。謂樹形等世界既異。其中衆生報類亦別。如來于彼現身立教施設不同。不可定其色與非色言非言等。則部類難量。八主伴經。謂遮那所說。雖遍法界然與諸佛互爲主伴。如說十住時。十方來證。皆言我國皆說等。則前七經皆有主伴。九眷屬經。謂余根器不能聞此通方之說。隨宜說教令入此門。皆爲此經勝方便。故名爲眷屬。故下經雲。普眼修多羅。以佛刹微塵數修多羅爲眷屬等。則前八皆有眷屬。十圓滿經。謂此上諸本。總融爲一無盡大修多羅海。隨一會一品一句一文。皆攝一切無有分限。故現相品雲。毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪等故。七十叁中名圓滿因輪此之謂也。第二品會差別者。即顯今經與晉譯同異。今經九會。以晉經第七會初阙十定品重會普光。故唯八會。今有叁十九品。初會有六品。彼經唯叁十四。由初會中唯有二品。一世間淨眼品。即今世主品。二盧舍那品。即今現相已下五品。初會阙四兼阙十定。故唯叁十四品。余諸品會大同名有小異。至文當顯。第叁明支類者。于中複二。先顯支流即別行經。藏中兜沙經一卷。是名號品。菩薩本業經一卷。是淨行品。小十住經一卷。是十住品。大十住經四卷。及漸備一切智德經四卷。並是十地品。等目菩薩所問叁昧經二卷。是十定品。無邊功德經一卷。是壽量品。如來性起微密藏經二卷。是出現品。度世經六卷。是離世間品。羅摩伽經叁卷。是入法界品。此等並是隨器受持大本支出。二明流類。謂修慈經一卷。金剛鬘經十卷。如來不思議境界經一卷。並是華嚴流類而非本部別行。或是別行來未盡者。未敢詳定。余如纂靈記辯。第四論釋者。略舉其四。一龍樹既得下本。遂造大不思議論。亦十萬頌備傳西域。此方十住毗婆沙論十六卷。即是彼論釋十地中初之二地。二世親菩薩。造十地論釋十地品。魏朝勒那叁藏。又菩提流支各翻一本。光統奏請。令二叁藏參成一本爲十二卷。即今見傳。叁北齊劉謙之。于清涼山感通造論六百卷。備釋一經。四後魏僧靈辯。于五臺山頂戴此經。行道一載。遂悟玄旨。造論一百卷。亦傳于世。第八傳譯感通分二。先明翻譯年代。後明傳通感征。前中此經前後通唯二譯。並其補阙四本不同。一晉義熙十四年。北天竺叁藏。佛度跋陀羅。此雲覺賢。于楊州謝司空寺翻梵本。叁萬六千頌成晉經五十卷。或六十卷。沙門法業筆受。慧嚴慧觀潤色。謝司空寺者。即今潤州興嚴寺是。由興華嚴故。二大唐永隆元年中。天竺叁藏地婆诃羅。此雲日照。于西京大原寺。譯出入法界品內兩處脫文。一從摩耶夫人。後至彌勒菩薩前中間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後至叁千大千世尊微塵數善知識前中間。文殊申手過一百一十由旬按善財頂。十五行經。大德道成律師薄塵法師大乘基法師等同譯。複禮法師潤文。依六十卷本爲定。叁證聖元年。于阗叁藏實叉難陀。此雲喜學。于東都佛授記寺再譯舊文。兼補諸阙。計益九千頌。通舊總四萬五千頌。合成唐本八十卷。大德義淨叁藏。弘景禅師圓測法師神英法師法寶法師賢首法師等同譯。複禮法師綴文。四即于前第叁本中。雖益數處卻脫日照叁藏所補文殊。按善財頂之文。即賢首法師。以新舊兩經勘。以梵本將日照…

《1735 大方廣佛華嚴經疏卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…