..續本文上一頁所，亦以此義、此句、此味、而問，彼五百比丘，亦以此義、此句、此味、答我，如今世尊所說。是故當知，師及弟子，一切同法、同義、同句、同味。
佛告阿難，汝知彼上座，爲何如比丘？
阿難白佛：不知世尊。
佛告阿難：上座者是阿羅漢，諸漏已盡，已舍重擔，正智、心善解脫。彼五百比丘，亦皆如是。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。”(卷二十一(五六一)亦同)。
(甲二)依無相叁昧成就而說
如《雜阿含》卷二十一(五五六)說：“如是我聞，一時佛住娑只城安禅林中，爾時衆多比丘尼，詣佛所，稽首禮足，退住一面。爾時世尊爲衆多比丘尼，種種說法。示教利喜已，默然住。
時諸比丘尼白佛言：世尊，若無相心叁昧，不勇不沒解脫，已住、住已、解脫，此無相心叁昧世尊說，是何果何功德？
佛告諸比丘尼：若無相心叁昧，不勇不沒解脫，已住、住已、解脫，此無相心叁昧，智果智功德。時諸比丘尼，聞世尊所說，歡喜隨喜，作禮面去。
時衆多比丘尼往詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：若無相心叁昧，不勇不沒解脫，已住、住已、解脫，此叁昧說，是何果何功德？尊者阿難語諸比丘尼：姊妹，若無相心叁昧，不勇不沒解脫，已住、住已、解脫，世尊說，是智果智功德。
諸比丘尼言：奇哉尊者阿難，大師及弟子，同句、同味、同義，所謂第一句義，今諸比丘尼，詣世尊所，以如是句、如是味、如是義，問世尊，世尊亦以如是句、如是味、如是義，爲我等說，如尊者阿難所說不異，是故奇特，大師及弟子，同句、同味、同義。時諸比丘尼，聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。”
《增一阿含經》卷四十一亦說：“若得空叁昧，亦無所願，便得無願叁昧，以得無願叁昧，不求死此生彼，都無所想念，複有無相叁昧，可得娛樂，觀察諸法已便得空叁昧，已得空叁昧，便成阿耨多羅叁薩叁菩提。”
由此可知，佛與諸弟子皆同法、同句、同義及佛與諸弟子皆同得無相叁昧、無願叁昧、空叁昧，故名成佛(阿耨多羅叁藐叁菩提)及成羅漢，是故說佛與阿羅漢同等，此是其二也！
甲叁、爲何如來與慧解脫無有差別義？
依《雜阿含經》卷叁(七五)說：“……爾時世尊告諸比丘：有五受陰，何等爲五？謂色受陰，比丘于色厭，離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺，如是受、想、行、識厭、離欲、不起、解脫，是名如來應等正覺，比丘亦于色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫，如是受、想、行、識厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。”
由此可知，成佛者亦于五蘊身離欲、不起五蘊想念，故得解脫生死，而名爲“成佛者”(如來應等正覺)，慧解脫者亦于五蘊身厭離、離欲、滅除對五蘊的執著與想念而名慧解脫，如是成佛者與慧解脫是異、是同？此其叁也！
甲四、聲聞行者修七覺支自覺成等正覺義與成佛義無異
依《雜阿含經》卷二十七(七二九)說：“……爾時世尊厚襞伽梨枕頭，右
而臥，足足相累，系念明想，正念正智，作起覺想，告尊者阿難：汝說七覺分。時尊者阿難即白佛言：世尊，所謂念覺分。世尊，自覺成等正覺說，依遠離、依無欲、依滅、向于舍、擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分。世尊，自覺成等正覺說，依遠離、依無欲、依滅、向于舍。佛告阿難：汝說精進耶？阿難白佛：我說精進。世尊，我說精進善逝。佛告阿難：唯精進修習多修習，得阿耨多羅叁藐叁菩提，說是語已，正坐端身系念……。”
《雜阿含》卷二十一(五七一)亦說：“……願見尊者神通變化，……時尊者摩诃迦即入火光叁昧，于戶鈎孔中出火焰光燒，其薪都盡，唯白氈不然……，當知此者皆以不放逸爲本…，不放逸故，得阿耨多羅叁藐菩提及余道品法。”
由此可知，佛告阿難，修七覺支成就、不放逸成就，便可成佛，即自覺成等正覺義。由是佛依七覺支成就而成佛，聲聞弟子亦依七覺支成就而解脫生死，如是則佛與阿羅漢是異？是同？此其四也。
甲五、天神稱贊世尊爲阿羅漢的經文
依《雜阿含經》卷五十(一叁二九)說：“……時醯魔波低天神，即與五百眷屬，往詣娑多耆利天神所，說偈問言：“十五日良時，天夜遇歡會，當說受何齋，從何羅漢受？”
時娑多耆利說偈答言：
今日佛世尊，在摩竭勝國，
住于王舍城，迦蘭陀竹園；
演說微妙法，滅除衆生苦，
苦苦及苦集，苦滅盡作證；
八聖出苦道，安穩趣涅槃，
當往設供養，我羅漢世尊。”
由此說明佛出世時有天神亦尊稱佛爲羅漢，而證明當時人、非人等對佛的“定義”即佛的“修證內涵”的認定並不是完全一致，此其五也。
甲六、佛讓半座給迦葉贊歎迦葉同己所得廣大之德
(甲一)佛稱歎迦葉與己同得漏盡通
如《雜阿含經》卷四十一(一一四叁)說：“摩诃迦葉語阿難言：汝聞世尊如來應等正覺所知所見說言：比丘，當如月譬住，常如新學，其唯摩诃迦葉比丘。
阿難答言：如是尊者摩诃迦葉。
阿難，汝曾爲世尊如來應等正覺所知所見，于無量大衆中請汝來坐耶？又複世尊以同己廣大之德稱歎汝，阿難，離欲惡不善法。乃至漏盡通稱歎？答言：不也，尊者摩诃迦葉。如是阿難，世尊如來應等正覺，于無量大衆中，口自說言，善來摩诃迦葉，請汝半座。複于大衆中，以同己廣大功德離欲惡不善法，乃至漏盡通，稱歎摩诃迦葉耶？
阿難答言：如是尊者摩诃迦葉，時摩诃迦葉于比丘尼衆中師子吼已……。”
由此可知，佛與大迦葉等阿羅漢同依遠離欲念、十惡不善之法而禅定成就，漏盡得解脫，故名成佛及成羅漢，以是佛及阿羅漢是異是同？以其六也。
(甲二)佛贊歎迦葉與己同得四禅定、四無量心等功德
如別譯《雜阿含經》卷六(一一七)(一一八)皆說：“如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爾時尊者摩诃迦葉，在于邊遠，草敷而住，衣被弊壞，染色變脫，須發亦長，來詣佛所。爾時世尊，大衆圍繞，而爲說法。
時諸比丘，見迦葉已，皆生是念；彼尊者，不知出家所有威儀，衣色變穢，須發亦長，威儀不具。
爾時世尊，知諸比丘心之所念，爲欲令彼生欽尚故，遙見迦葉，即語之言，善來迦葉，尋分半座，命令共坐，我當思惟：汝先出家，我後出家，是故命汝，與爾分座。
摩诃迦葉，聞斯教已，即懷惶悚，便起合掌，頂禮佛足，白佛言：世尊，是我大師，我是弟子。雲何與師同共同坐？第二、第叁，亦作是言。
佛告迦葉：實如汝言，我是汝師，汝是弟子，即命迦葉，汝可于彼所應坐處，于中而坐。時尊者迦葉，即奉佛教，敷座而坐。
爾時世尊，爲欲令彼諸比丘等，益增厭惡，自呵責故，爲欲贊歎摩诃迦葉功德，尊重與佛齊故。告諸比丘：我修離欲之定，入于初禅，作意思惟，迦葉比丘亦離欲惡不善，有覺有觀，入于初禅，亦複晝夜，欲入初禅、二禅、叁禅、及四禅，亦複如是。我若發心欲入慈心，無嫌怨心、無惱心、遍廣心、善修無量，于其東方，作如是心，南西北方，四維上下，亦作是心，我于晝夜，欲修是心，摩诃迦葉，亦複如是，欲入慈心，無嫌怨心、無惱心、遍廣心，善修無量，于其東方，作如是心，南西北方，四維上下，亦作是心。我若修于悲喜舍心，我于晝夜，常入此心，摩诃迦葉，亦複如是，于晝夜中，常入此心。我欲滅除惱壞，卻于色想，除若幹想，入無邊虛空，亦欲晝夜常入此定，識處、不用處，非想非非想處，亦複如是。我亦欲入神通等定，能以一身，作無量身，以無量身，還作一身，我欲觀察諸方上下，入于石壁，無有障礙，猶如虛空，坐臥空中，如彼雁王，履地如水，履水如地，身至梵天，手扪日月。若我晝夜欲修是定，迦葉比丘，亦複如是，欲入于彼神通等定，能以一身，作無量身，以無量身，還爲一身，觀察西方、四維上下，能以此身，入于石壁，無有障閡，猶如虛空，坐臥空中，如彼雁王，履地如水，履水如地，身至梵天，手扪日月，亦欲晝夜常入此定，天眼、天耳、及他心智、宿命漏盡，亦複如是。
爾時世尊言：我彼無量大衆之中，稱贊迦葉功德，尊重如是種種與己齊等。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
《雜阿含》卷四十一(一一四二)也有同樣的經文，因原始佛教行者重視《雜阿含經》所說，故一並節錄，如經上說：“尊者摩诃迦葉稽首佛足，退坐一面。爾時世尊複欲警惕諸比丘；複以尊者摩诃迦葉同己所得殊勝廣大功德，爲現衆故告諸比丘：我離欲惡不善法，有覺有觀、初禅具足住。若日若夜、若日夜、摩诃迦葉亦複如我，離欲惡不善法，乃至初禅具足住。若日若夜若日夜，我欲第二、第叁、第四禅具足住，若日若夜、若日夜，彼摩诃迦葉亦複如是，乃至第四禅具足住。若日若夜、若日夜，我隨所欲慈悲喜舍、空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處、神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智、具足住，若日若夜若日夜，彼迦葉比丘亦複如是，乃至漏盡智具足住，若日若夜若日夜。爾時世尊于無量大衆中稱歎摩诃迦葉同己廣大勝妙功德已。諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
由佛贊歎迦葉的經文，似乎更加證明“佛與阿羅漢”的修證內涵同是依四禅定、四無量心等修學成就而成爲“如來應等正覺者”及成爲“俱解脫阿羅漢”(迦葉即是俱解脫的代表者)，由是佛與阿羅漢的“內證智境”是異？是同？此其七也。
(乙)《長阿含》
佛盡覺知故名等正覺
依《長阿含經》卷十二(一七)說：“……如來于彼過去事、若在目前無不知見，于未來世生于道智，過去世事、虛妄不實、不足喜樂，無所利益，佛則不記。或過去事有實無可喜樂，無所利益，佛亦不記，若過去事有實可樂，而無利益，佛亦不記，若過去事有實可樂有所利益，如來盡知然後記之。未…
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