..续本文上一页所，亦以此义、此句、此味、而问，彼五百比丘，亦以此义、此句、此味、答我，如今世尊所说。是故当知，师及弟子，一切同法、同义、同句、同味。
佛告阿难，汝知彼上座，为何如比丘？
阿难白佛：不知世尊。
佛告阿难：上座者是阿罗汉，诸漏已尽，已舍重担，正智、心善解脱。彼五百比丘，亦皆如是。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。”(卷二十一(五六一)亦同)。
(甲二)依无相三昧成就而说
如《杂阿含》卷二十一(五五六)说：“如是我闻，一时佛住娑只城安禅林中，尔时众多比丘尼，诣佛所，稽首礼足，退住一面。尔时世尊为众多比丘尼，种种说法。示教利喜已，默然住。
时诸比丘尼白佛言：世尊，若无相心三昧，不勇不没解脱，已住、住已、解脱，此无相心三昧世尊说，是何果何功德？
佛告诸比丘尼：若无相心三昧，不勇不没解脱，已住、住已、解脱，此无相心三昧，智果智功德。时诸比丘尼，闻世尊所说，欢喜随喜，作礼面去。
时众多比丘尼往诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：若无相心三昧，不勇不没解脱，已住、住已、解脱，此三昧说，是何果何功德？尊者阿难语诸比丘尼：姊妹，若无相心三昧，不勇不没解脱，已住、住已、解脱，世尊说，是智果智功德。
诸比丘尼言：奇哉尊者阿难，大师及弟子，同句、同味、同义，所谓第一句义，今诸比丘尼，诣世尊所，以如是句、如是味、如是义，问世尊，世尊亦以如是句、如是味、如是义，为我等说，如尊者阿难所说不异，是故奇特，大师及弟子，同句、同味、同义。时诸比丘尼，闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。”
《增一阿含经》卷四十一亦说：“若得空三昧，亦无所愿，便得无愿三昧，以得无愿三昧，不求死此生彼，都无所想念，复有无相三昧，可得娱乐，观察诸法已便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三萨三菩提。”
由此可知，佛与诸弟子皆同法、同句、同义及佛与诸弟子皆同得无相三昧、无愿三昧、空三昧，故名成佛(阿耨多罗三藐三菩提)及成罗汉，是故说佛与阿罗汉同等，此是其二也！
甲三、为何如来与慧解脱无有差别义？
依《杂阿含经》卷三(七五)说：“……尔时世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五？谓色受阴，比丘于色厌，离欲、灭、不起、解脱，是名如来应等正觉，如是受、想、行、识厌、离欲、不起、解脱，是名如来应等正觉，比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱，如是受、想、行、识厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。”
由此可知，成佛者亦于五蕴身离欲、不起五蕴想念，故得解脱生死，而名为“成佛者”(如来应等正觉)，慧解脱者亦于五蕴身厌离、离欲、灭除对五蕴的执著与想念而名慧解脱，如是成佛者与慧解脱是异、是同？此其三也！
甲四、声闻行者修七觉支自觉成等正觉义与成佛义无异
依《杂阿含经》卷二十七(七二九)说：“……尔时世尊厚襞伽梨枕头，右
而卧，足足相累，系念明想，正念正智，作起觉想，告尊者阿难：汝说七觉分。时尊者阿难即白佛言：世尊，所谓念觉分。世尊，自觉成等正觉说，依远离、依无欲、依灭、向于舍、择法、精进、喜、猗、定、舍觉分。世尊，自觉成等正觉说，依远离、依无欲、依灭、向于舍。佛告阿难：汝说精进耶？阿难白佛：我说精进。世尊，我说精进善逝。佛告阿难：唯精进修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提，说是语已，正坐端身系念……。”
《杂阿含》卷二十一(五七一)亦说：“……愿见尊者神通变化，……时尊者摩诃迦即入火光三昧，于户钩孔中出火焰光烧，其薪都尽，唯白毡不然……，当知此者皆以不放逸为本…，不放逸故，得阿耨多罗三藐菩提及余道品法。”
由此可知，佛告阿难，修七觉支成就、不放逸成就，便可成佛，即自觉成等正觉义。由是佛依七觉支成就而成佛，声闻弟子亦依七觉支成就而解脱生死，如是则佛与阿罗汉是异？是同？此其四也。
甲五、天神称赞世尊为阿罗汉的经文
依《杂阿含经》卷五十(一三二九)说：“……时醯魔波低天神，即与五百眷属，往诣娑多耆利天神所，说偈问言：“十五日良时，天夜遇欢会，当说受何斋，从何罗汉受？”
时娑多耆利说偈答言：
今日佛世尊，在摩竭胜国，
住于王舍城，迦兰陀竹园；
演说微妙法，灭除众生苦，
苦苦及苦集，苦灭尽作证；
八圣出苦道，安稳趣涅槃，
当往设供养，我罗汉世尊。”
由此说明佛出世时有天神亦尊称佛为罗汉，而证明当时人、非人等对佛的“定义”即佛的“修证内涵”的认定并不是完全一致，此其五也。
甲六、佛让半座给迦叶赞叹迦叶同己所得广大之德
(甲一)佛称叹迦叶与己同得漏尽通
如《杂阿含经》卷四十一(一一四三)说：“摩诃迦叶语阿难言：汝闻世尊如来应等正觉所知所见说言：比丘，当如月譬住，常如新学，其唯摩诃迦叶比丘。
阿难答言：如是尊者摩诃迦叶。
阿难，汝曾为世尊如来应等正觉所知所见，于无量大众中请汝来坐耶？又复世尊以同己广大之德称叹汝，阿难，离欲恶不善法。乃至漏尽通称叹？答言：不也，尊者摩诃迦叶。如是阿难，世尊如来应等正觉，于无量大众中，口自说言，善来摩诃迦叶，请汝半座。复于大众中，以同己广大功德离欲恶不善法，乃至漏尽通，称叹摩诃迦叶耶？
阿难答言：如是尊者摩诃迦叶，时摩诃迦叶于比丘尼众中师子吼已……。”
由此可知，佛与大迦叶等阿罗汉同依远离欲念、十恶不善之法而禅定成就，漏尽得解脱，故名成佛及成罗汉，以是佛及阿罗汉是异是同？以其六也。
(甲二)佛赞叹迦叶与己同得四禅定、四无量心等功德
如别译《杂阿含经》卷六(一一七)(一一八)皆说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时尊者摩诃迦叶，在于边远，草敷而住，衣被弊坏，染色变脱，须发亦长，来诣佛所。尔时世尊，大众围绕，而为说法。
时诸比丘，见迦叶已，皆生是念；彼尊者，不知出家所有威仪，衣色变秽，须发亦长，威仪不具。
尔时世尊，知诸比丘心之所念，为欲令彼生钦尚故，遥见迦叶，即语之言，善来迦叶，寻分半座，命令共坐，我当思惟：汝先出家，我后出家，是故命汝，与尔分座。
摩诃迦叶，闻斯教已，即怀惶悚，便起合掌，顶礼佛足，白佛言：世尊，是我大师，我是弟子。云何与师同共同坐？第二、第三，亦作是言。
佛告迦叶：实如汝言，我是汝师，汝是弟子，即命迦叶，汝可于彼所应坐处，于中而坐。时尊者迦叶，即奉佛教，敷座而坐。
尔时世尊，为欲令彼诸比丘等，益增厌恶，自呵责故，为欲赞叹摩诃迦叶功德，尊重与佛齐故。告诸比丘：我修离欲之定，入于初禅，作意思惟，迦叶比丘亦离欲恶不善，有觉有观，入于初禅，亦复昼夜，欲入初禅、二禅、三禅、及四禅，亦复如是。我若发心欲入慈心，无嫌怨心、无恼心、遍广心、善修无量，于其东方，作如是心，南西北方，四维上下，亦作是心，我于昼夜，欲修是心，摩诃迦叶，亦复如是，欲入慈心，无嫌怨心、无恼心、遍广心，善修无量，于其东方，作如是心，南西北方，四维上下，亦作是心。我若修于悲喜舍心，我于昼夜，常入此心，摩诃迦叶，亦复如是，于昼夜中，常入此心。我欲灭除恼坏，却于色想，除若干想，入无边虚空，亦欲昼夜常入此定，识处、不用处，非想非非想处，亦复如是。我亦欲入神通等定，能以一身，作无量身，以无量身，还作一身，我欲观察诸方上下，入于石壁，无有障碍，犹如虚空，坐卧空中，如彼雁王，履地如水，履水如地，身至梵天，手扪日月。若我昼夜欲修是定，迦叶比丘，亦复如是，欲入于彼神通等定，能以一身，作无量身，以无量身，还为一身，观察西方、四维上下，能以此身，入于石壁，无有障阂，犹如虚空，坐卧空中，如彼雁王，履地如水，履水如地，身至梵天，手扪日月，亦欲昼夜常入此定，天眼、天耳、及他心智、宿命漏尽，亦复如是。
尔时世尊言：我彼无量大众之中，称赞迦叶功德，尊重如是种种与己齐等。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
《杂阿含》卷四十一(一一四二)也有同样的经文，因原始佛教行者重视《杂阿含经》所说，故一并节录，如经上说：“尊者摩诃迦叶稽首佛足，退坐一面。尔时世尊复欲警惕诸比丘；复以尊者摩诃迦叶同己所得殊胜广大功德，为现众故告诸比丘：我离欲恶不善法，有觉有观、初禅具足住。若日若夜、若日夜、摩诃迦叶亦复如我，离欲恶不善法，乃至初禅具足住。若日若夜若日夜，我欲第二、第三、第四禅具足住，若日若夜、若日夜，彼摩诃迦叶亦复如是，乃至第四禅具足住。若日若夜、若日夜，我随所欲慈悲喜舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处、神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智、具足住，若日若夜若日夜，彼迦叶比丘亦复如是，乃至漏尽智具足住，若日若夜若日夜。尔时世尊于无量大众中称叹摩诃迦叶同己广大胜妙功德已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
由佛赞叹迦叶的经文，似乎更加证明“佛与阿罗汉”的修证内涵同是依四禅定、四无量心等修学成就而成为“如来应等正觉者”及成为“俱解脱阿罗汉”(迦叶即是俱解脱的代表者)，由是佛与阿罗汉的“内证智境”是异？是同？此其七也。
(乙)《长阿含》
佛尽觉知故名等正觉
依《长阿含经》卷十二(一七)说：“……如来于彼过去事、若在目前无不知见，于未来世生于道智，过去世事、虚妄不实、不足喜乐，无所利益，佛则不记。或过去事有实无可喜乐，无所利益，佛亦不记，若过去事有实可乐，而无利益，佛亦不记，若过去事有实可乐有所利益，如来尽知然后记之。未…
《略谈大乘佛法是不是佛说 下集》全文未完，请进入下页继续阅读…