..续本文上一页来现在亦复如是。如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语、无有虚也。佛于初夜成最正觉及末后夜于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。以何等义，名等正觉？佛所知见、所灭、所觉，佛尽觉知，故名等正觉。”
《长阿含》卷十四(二一)亦说：“虽知不著，以不著则得寂灭，知受集灭味过出要，以平等观无余解脱，故名如来。”
由此可知，佛因四圣谛平等正觉无余解脱而成佛，成佛后，尽觉知过去事、现在事、未来事，同时俱解脱阿罗汉，亦因四圣谛观无余解脱而得宿命通亦能觉知过去、现在、未来事，由是佛与阿罗汉的神通力用是异、是同？此其八也！
(丙)《中阿含》、《增一阿含》
甲一、佛自说今生受生是最后之身
依《中阿含》卷二十九“一二一”说：“我闻如是，一时佛游王舍城在竹林加兰哆园，与大比丘众五百人俱共受夏坐。尔时世尊月十五日，说从解脱相请请时，在比丘众前敷座而坐，告诸比丘：我是梵志、而得灭讫，无上医王，我今受身最是后边。我是梵志、得灭讫后，无上医王，我今受身最是后边，谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。
尔时尊者舍梨子亦在众中，于是尊者舍梨子即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：世尊！向之所说，我是梵志而得灭讫，无上医王，我今受身，最是后边。我是梵志、得灭讫后、无上医王，我今受身，最是后边。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化转相教诃。世尊，诸不调者令得调御，诸不息者令得止息，诸不度者而令得度，诸不脱者令得解脱，诸不灭讫者令得灭讫，未得道者令其得道，……。”
佛自说今生受生是最后生身，这是一段非常重要的经文，因《四阿含》中多篇皆有这样的经句，因为佛自说今生受生是最后生身，而令一分后学者解读为佛今世是依最后的“有漏身”了脱生死，是处于“有余涅槃”间，故自言今世受生是最后生身，死后便入无余涅槃，而声闻弟子亦是依今世最后有漏身了脱生死，亦是于今世受生受最后生身，如是佛的解脱身与阿罗汉的解脱身是异？是同？此其九也！
甲二、佛自称三千大千世界有六位阿罗汉出世
依《增一阿含》卷十四说：“是时优毗伽梵志，遥见世尊光色炳然翳日月明，见已，白世尊曰：瞿昙师主今为所在，为依何人，出家学道，恒喜说何法教？为从何来？为欲所至？
尔时世尊向彼梵志，而说此偈：
我成阿罗汉，世间最无比；
天及世间人，我今最为上。
我亦无师保，亦复无与等；
独尊无过者，冷而无复温。
今当转*轮，往诣加尸邦，
今以甘露药，开彼盲冥者。
波罗捺国界，加尸国王土；
五比丘住处，欲说微妙法。
使彼早成道，及得漏尽通；
以除恶法元，是故最为胜。
尔时五比丘称世尊为卿。是时世尊告五比丘曰：汝等莫轻无上至真等正觉，所以然者？我今已成无上至真等正觉，五比丘当知，此四谛者三转十二行，如实不知者则不成无上至真等正觉，以我分别此四谛三转十二行，如实知之，是故成无上至真等正觉。
尔时说此法时，阿若拘邻诸尘垢尽，得法眼净。
是时世尊告拘邻曰：汝今以逮法得法。
拘邻报曰：如是世尊，以得法逮法。
尔时世尊告五比丘：汝等二人住受教诲，三人乞食，三人所得食者，六人当共食之，三人住受教诲，二人往乞食，二人所得食者，六人当取食之。尔时教诲，此时成无生涅槃法，亦成无生无病无老无死。是时五比丘尽成阿罗汉，是时三千大千刹土有五阿罗汉，佛为第六。
尔时世尊告五比丘：汝等尽共人间乞食，慎莫独行，然复众生之类诸根纯熟，应得度者，我今当往优留毗村聚在彼说法……。”
甲三、佛度千比丘解脱生死亦自称佛为阿罗汉
如《增一阿含经》卷十四(五)：“……佛度五比丘后，又度迦叶及迦叶弟子与江迦叶及伽夷迦叶弟子等共一千人……，是时彼千比丘受佛教已，千比丘尽成阿罗汉，是时世尊已见千比丘得阿罗汉，尔时阎浮里地有千阿罗汉及五比丘，佛为大师……。”(佛为第六尊大师)
由此可知，佛当时对外道梵志亦自称“我成阿罗汉”，而且在初转*轮度憍陈如五比丘了脱生死后，亦自称：“是时三千大千世界中有五位阿罗汉，佛为第六尊阿罗汉”，乃至之后度化三迦叶及三迦叶弟子等一千人，亦称娑婆世界有千阿罗汉出世。又对最初度化的五比丘阿罗汉说：佛为阎浮提世界中的第六位阿罗汉大师。这段经文是最为后世一分佛学者所引用，而证明佛就是阿罗汉，此其十也。然而此段经文是出自《增一阿含经》，但是必须注意：在《增一阿含》中不仅有“佛是阿罗汉的经文”，同时也有分辨“佛、阿罗汉、辟支佛”三乘差别义的经文，更有“菩萨法义”的经文。故知一分佛学者所引用的“佛是阿罗汉”的经文，乃有“取其所好”、“断章取义”、“以偏概全”之嫌，并没有正视、分辨及深思《增一阿含》乃至《四阿含》中为何均有“佛是阿罗汉的经文”及又为何皆有“阿罗汉不是佛”的经文，以及为何又皆有“佛、阿罗汉、辟支佛三乘”等经文的“真实义”为何？
(丁)《中阿含》
佛自述经过四禅定得证六种神通的经过
依《中阿含经》卷四十(一五七)说：“……我亦如是，于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所里，我先观法，我于众生为最第一。梵志，我持蒿草往诣觉树，布草树下，敷尼师檀，结跏趺坐，不破正坐，要至漏尽，我不破正坐，要至漏尽。我正坐已，离欲、离恶、不善之法，有觉有观，离生喜乐，逮初禅成就游，是谓我尔时获第一增上心，即于现法，得安乐居，易不难得，乐住无怖，安稳快乐，令升涅槃。
复次梵志，我觉观已，息内静一心，无觉无观，定生喜乐，逮第二禅成就游，是谓我尔时获第二增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安稳快乐，令升涅槃。
复次梵志，我离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说圣所舍，念乐住室，逮第三禅成就游，是谓我尔时获第三增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安稳快乐，令升涅槃。
复次梵志，我乐灭苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净逮第四禅成就游，是谓我尔时获第四增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安稳快乐，令升涅槃。
复次梵志，我已得如是定心清净，无秽、无烦、柔软、善住、得不动心，觉忆宿命智通作证，我有行、有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生，成劫、败劫，无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，此死生彼、彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，是谓我尔时初夜得此第一明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓忆宿命智作证明达。
复次梵志，我已得如是定心清净无秽、无烦，柔软、善住、得不动心，学于生死智通作证，我以清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真，若此众生成就身恶口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此身坏命终，必至恶处、生地狱中，若此众生成就身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此身坏命终，必升善处，上生天中，是谓我尔时中夜得此第二明达。以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓生死智作证明达。
复次梵志，我已得如是定心清净，无秽、无烦、柔软、善住、得不动心，学于漏尽智通，作证我知此苦如真，知此苦习，知此苦灭，知此苦灭道如真，知此漏如真，知此漏习，知此漏灭，知此漏灭道如真，我如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生死已尽，梵行已立，所作已辨，不更受有，知如真，是谓我尔时后夜得此第三明达。以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓漏尽智作证明达……。”
由此可知，佛是经过四禅定而依次得证“宿命明”、“天眼明”、“漏尽明”等三明达，而俱解脱阿罗汉，亦是经过四禅定而获得三明达、漏尽得解脱，如是则佛的解脱过程及阿罗汉的解脱过程是异？是同？此其十一也。
(戊)《长阿含》
佛与阿罗汉一样经过四禅、四空定再经历四禅、从四禅起而入灭
依《长阿含经》卷四(二)及《般泥洹经》卷下皆记载说：“佛告阿难：我亦自知今此众中最小比丘，皆见道迹不趣恶道，极七往返必尽苦际。尔时世尊即记莂千二百弟子所得道果。时世尊披郁多罗僧出金色臂，告诸比丘：汝等当观，如来时时出世，如优昙钵花时一现耳。
尔时世尊重观此义，而说偈言：
右臂紫金色，佛现如灵瑞；
去来行无常，现灭无放逸。
是故比丘，无为放逸，我以不放逸故自致正觉，无量众善亦由不放逸得，一切万物无常存者，此是如来末后所说。于是世尊即入初禅定、从初禅起、入第二禅，从第二禅起、入第三禅，从第三禅起、入第四禅，从第四禅起入空处定，从空处定起、入识处定，从识处定起、入不用定，从不用定起、入有想无想定，从有想无想定，入灭想定。
是时阿难问阿那律：世尊已般涅槃耶？阿那律言：未也阿难，世尊今者在灭想定，我昔亲从佛闻，从四禅起乃般涅槃。
于时世尊，从灭想定起，入有想无想定，从有想无想定起，入不用定，从不用定起，入识处定，从识处定起，入空处定…
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