..續本文上一頁來現在亦複如是。如來于過去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、律語、無有虛也。佛于初夜成最正覺及末後夜于其中間有所言說盡皆如實，故名如來。複次，如來所說如事，事如所說，故名如來。以何等義，名等正覺？佛所知見、所滅、所覺，佛盡覺知，故名等正覺。”
《長阿含》卷十四(二一)亦說：“雖知不著，以不著則得寂滅，知受集滅味過出要，以平等觀無余解脫，故名如來。”
由此可知，佛因四聖谛平等正覺無余解脫而成佛，成佛後，盡覺知過去事、現在事、未來事，同時俱解脫阿羅漢，亦因四聖谛觀無余解脫而得宿命通亦能覺知過去、現在、未來事，由是佛與阿羅漢的神通力用是異、是同？此其八也！
(丙)《中阿含》、《增一阿含》
甲一、佛自說今生受生是最後之身
依《中阿含》卷二十九“一二一”說：“我聞如是，一時佛遊王舍城在竹林加蘭哆園，與大比丘衆五百人俱共受夏坐。爾時世尊月十五日，說從解脫相請請時，在比丘衆前敷座而坐，告諸比丘：我是梵志、而得滅訖，無上醫王，我今受身最是後邊。我是梵志、得滅訖後，無上醫王，我今受身最是後邊，謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教诃。
爾時尊者舍梨子亦在衆中，于是尊者舍梨子即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：世尊！向之所說，我是梵志而得滅訖，無上醫王，我今受身，最是後邊。我是梵志、得滅訖後、無上醫王，我今受身，最是後邊。謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化。謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化轉相教诃。世尊，諸不調者令得調禦，諸不息者令得止息，諸不度者而令得度，諸不脫者令得解脫，諸不滅訖者令得滅訖，未得道者令其得道，……。”
佛自說今生受生是最後生身，這是一段非常重要的經文，因《四阿含》中多篇皆有這樣的經句，因爲佛自說今生受生是最後生身，而令一分後學者解讀爲佛今世是依最後的“有漏身”了脫生死，是處于“有余涅槃”間，故自言今世受生是最後生身，死後便入無余涅槃，而聲聞弟子亦是依今世最後有漏身了脫生死，亦是于今世受生受最後生身，如是佛的解脫身與阿羅漢的解脫身是異？是同？此其九也！
甲二、佛自稱叁千大千世界有六位阿羅漢出世
依《增一阿含》卷十四說：“是時優毗伽梵志，遙見世尊光色炳然翳日月明，見已，白世尊曰：瞿昙師主今爲所在，爲依何人，出家學道，恒喜說何法教？爲從何來？爲欲所至？
爾時世尊向彼梵志，而說此偈：
我成阿羅漢，世間最無比；
天及世間人，我今最爲上。
我亦無師保，亦複無與等；
獨尊無過者，冷而無複溫。
今當轉*輪，往詣加屍邦，
今以甘露藥，開彼盲冥者。
波羅捺國界，加屍國王土；
五比丘住處，欲說微妙法。
使彼早成道，及得漏盡通；
以除惡法元，是故最爲勝。
爾時五比丘稱世尊爲卿。是時世尊告五比丘曰：汝等莫輕無上至真等正覺，所以然者？我今已成無上至真等正覺，五比丘當知，此四谛者叁轉十二行，如實不知者則不成無上至真等正覺，以我分別此四谛叁轉十二行，如實知之，是故成無上至真等正覺。
爾時說此法時，阿若拘鄰諸塵垢盡，得法眼淨。
是時世尊告拘鄰曰：汝今以逮法得法。
拘鄰報曰：如是世尊，以得法逮法。
爾時世尊告五比丘：汝等二人住受教誨，叁人乞食，叁人所得食者，六人當共食之，叁人住受教誨，二人往乞食，二人所得食者，六人當取食之。爾時教誨，此時成無生涅槃法，亦成無生無病無老無死。是時五比丘盡成阿羅漢，是時叁千大千刹土有五阿羅漢，佛爲第六。
爾時世尊告五比丘：汝等盡共人間乞食，慎莫獨行，然複衆生之類諸根純熟，應得度者，我今當往優留毗村聚在彼說法……。”
甲叁、佛度千比丘解脫生死亦自稱佛爲阿羅漢
如《增一阿含經》卷十四(五)：“……佛度五比丘後，又度迦葉及迦葉弟子與江迦葉及伽夷迦葉弟子等共一千人……，是時彼千比丘受佛教已，千比丘盡成阿羅漢，是時世尊已見千比丘得阿羅漢，爾時閻浮裏地有千阿羅漢及五比丘，佛爲大師……。”(佛爲第六尊大師)
由此可知，佛當時對外道梵志亦自稱“我成阿羅漢”，而且在初轉*輪度憍陳如五比丘了脫生死後，亦自稱：“是時叁千大千世界中有五位阿羅漢，佛爲第六尊阿羅漢”，乃至之後度化叁迦葉及叁迦葉弟子等一千人，亦稱娑婆世界有千阿羅漢出世。又對最初度化的五比丘阿羅漢說：佛爲閻浮提世界中的第六位阿羅漢大師。這段經文是最爲後世一分佛學者所引用，而證明佛就是阿羅漢，此其十也。然而此段經文是出自《增一阿含經》，但是必須注意：在《增一阿含》中不僅有“佛是阿羅漢的經文”，同時也有分辨“佛、阿羅漢、辟支佛”叁乘差別義的經文，更有“菩薩法義”的經文。故知一分佛學者所引用的“佛是阿羅漢”的經文，乃有“取其所好”、“斷章取義”、“以偏概全”之嫌，並沒有正視、分辨及深思《增一阿含》乃至《四阿含》中爲何均有“佛是阿羅漢的經文”及又爲何皆有“阿羅漢不是佛”的經文，以及爲何又皆有“佛、阿羅漢、辟支佛叁乘”等經文的“真實義”爲何？
(丁)《中阿含》
佛自述經過四禅定得證六種神通的經過
依《中阿含經》卷四十(一五七)說：“……我亦如是，于此衆生無明來，無明樂，無明覆，無明卵之所裏，我先觀法，我于衆生爲最第一。梵志，我持蒿草往詣覺樹，布草樹下，敷尼師檀，結跏趺坐，不破正坐，要至漏盡，我不破正坐，要至漏盡。我正坐已，離欲、離惡、不善之法，有覺有觀，離生喜樂，逮初禅成就遊，是謂我爾時獲第一增上心，即于現法，得安樂居，易不難得，樂住無怖，安穩快樂，令升涅槃。
複次梵志，我覺觀已，息內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，逮第二禅成就遊，是謂我爾時獲第二增上心，即于現法得安樂居，易不難得，樂住無怖，安穩快樂，令升涅槃。
複次梵志，我離于喜欲，舍無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所舍，念樂住室，逮第叁禅成就遊，是謂我爾時獲第叁增上心，即于現法得安樂居，易不難得，樂住無怖，安穩快樂，令升涅槃。
複次梵志，我樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂，舍念清淨逮第四禅成就遊，是謂我爾時獲第四增上心，即于現法得安樂居，易不難得，樂住無怖，安穩快樂，令升涅槃。
複次梵志，我已得如是定心清淨，無穢、無煩、柔軟、善住、得不動心，覺憶宿命智通作證，我有行、有相貌，憶本無量昔所經曆，謂一生、二生、百生、千生，成劫、敗劫，無量成敗劫，彼衆生名某，彼昔更曆，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽訖，此死生彼、彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽訖，是謂我爾時初夜得此第一明達，以本無放逸，樂住遠離，修行精勤，謂無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生，謂憶宿命智作證明達。
複次梵志，我已得如是定心清淨無穢、無煩，柔軟、善住、得不動心，學于生死智通作證，我以清淨天眼出過于人，見此衆生死時生時，好色惡色，妙與不妙，往來善處及不善處，隨此衆生之所作業，見其如真，若此衆生成就身惡口意惡行，誹謗聖人，邪見成就邪見業，彼因緣此身壞命終，必至惡處、生地獄中，若此衆生成就身妙行、口意妙行，不誹謗聖人，正見成就正見業，彼因緣此身壞命終，必升善處，上生天中，是謂我爾時中夜得此第二明達。以本無放逸，樂住遠離，修行精勤，謂無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生，謂生死智作證明達。
複次梵志，我已得如是定心清淨，無穢、無煩、柔軟、善住、得不動心，學于漏盡智通，作證我知此苦如真，知此苦習，知此苦滅，知此苦滅道如真，知此漏如真，知此漏習，知此漏滅，知此漏滅道如真，我如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生死已盡，梵行已立，所作已辨，不更受有，知如真，是謂我爾時後夜得此第叁明達。以本無放逸，樂住遠離，修行精勤，謂無智滅而智生，闇壞而明成，無明滅而明生，謂漏盡智作證明達……。”
由此可知，佛是經過四禅定而依次得證“宿命明”、“天眼明”、“漏盡明”等叁明達，而俱解脫阿羅漢，亦是經過四禅定而獲得叁明達、漏盡得解脫，如是則佛的解脫過程及阿羅漢的解脫過程是異？是同？此其十一也。
(戊)《長阿含》
佛與阿羅漢一樣經過四禅、四空定再經曆四禅、從四禅起而入滅
依《長阿含經》卷四(二)及《般泥洹經》卷下皆記載說：“佛告阿難：我亦自知今此衆中最小比丘，皆見道迹不趣惡道，極七往返必盡苦際。爾時世尊即記莂千二百弟子所得道果。時世尊披郁多羅僧出金色臂，告諸比丘：汝等當觀，如來時時出世，如優昙缽花時一現耳。
爾時世尊重觀此義，而說偈言：
右臂紫金色，佛現如靈瑞；
去來行無常，現滅無放逸。
是故比丘，無爲放逸，我以不放逸故自致正覺，無量衆善亦由不放逸得，一切萬物無常存者，此是如來末後所說。于是世尊即入初禅定、從初禅起、入第二禅，從第二禅起、入第叁禅，從第叁禅起、入第四禅，從第四禅起入空處定，從空處定起、入識處定，從識處定起、入不用定，從不用定起、入有想無想定，從有想無想定，入滅想定。
是時阿難問阿那律：世尊已般涅槃耶？阿那律言：未也阿難，世尊今者在滅想定，我昔親從佛聞，從四禅起乃般涅槃。
于時世尊，從滅想定起，入有想無想定，從有想無想定起，入不用定，從不用定起，入識處定，從識處定起，入空處定…
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