..續本文上一頁十方不可思議光威德，非謂光明土之相也。(《正信要解》雲：金剛圍山須彌山者標二乘菩薩，大小諸山者標大小諸位，一切諸有皆同一色者標叁乘諸位皆會念佛。(已上))
譬如劫水彌滿世界.其中萬物沈沒不現.滉漾浩汗.唯見大水.
次譬說。《唐譯》雲：「譬如大地洪水盈滿，樹林山河皆沒不現，唯有大水。」(文)。此言「洪水」，與今「劫水」別，今所謂「劫水」者，大叁災中水災是也。如《頌疏》雲：「第叁靜慮爲水災頂，此下爲水所侵潤故。」(望西)
「滉漾」者，滉亦作潢，(《琳音》及義寂)瀁，古文作漾亦通。(《琳音》)孫愐雲：滉漾，大波貌也。
「浩汗」者，《廣韻》：浩汗，大水貌也。義寂雲：「又潢漾廣蕩，不見其際。浩汗者，漫漫不可分別。」(已上)言喻一切世界所有萬物悉光明所照映，而不見余物相，唯見同一金光色也。
彼佛光明亦複如是.聲聞菩薩一切光明皆悉隱蔽.明見佛光明曜顯赫.
後合法。《唐譯》雲雲。上法說文雲「大小諸山」，次譬說中言「其中萬物」，此合法文雲「聲聞菩薩一切光明」，故不惟彼國聲聞菩薩隱蔽，所照十方佛國中所有皆悉爲佛光所融，唯見佛光顯赫而已。
爾時.阿難即見無量壽佛威德巍巍.如須彌山王高出一切諸世界上.相好光明.靡不照曜.此會四衆一時悉見.彼見此土亦複如是.
四彼此相見，初至「一時悉見」此見彼土，「彼見」下彼見此土，淨穢互見者，由無量壽佛光明神力。
《吳本》雲：「即時阿難諸菩薩阿羅漢等諸天帝王人民，悉皆見阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢國土七寶，己心大歡喜踴躍等。」
《唐譯》雲：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷悉見無量壽如來，如須彌山王照諸佛刹，乃至令諸有情悉皆得見，彼極樂世界菩薩聲聞人天衆等，一切皆睹娑婆世界釋迦如來及比丘衆圍繞說法。」(文)
今經願見彼佛之人，故阿難初舉雲「阿難即見」等，次雲四衆悉見。
「如須彌山王」等者，諸經中亦有此喻。《維摩經》一(十六)雲雲。《淨影疏》一本(叁十八)雲：「下明如來于衆獨勝，譬如須彌顯于大海，喻說顯勝，高顯獨出在于大海，顯于大海蔽于諸衆合以顯勝。」(文)峻公明須彌十德者本《清涼大疏》十六上(初)〈升須彌山頂品〉釋。今謂：此中喻光明威神高出高顯勝于一切諸佛等，以《唐譯》可爲證焉。
「此會四衆一時悉見」者，上從普賢文殊等，下至諸天人民，弘願有緣機不問凡聖悉見也。
「彼見此土亦複如是」，舊說雲：「由兩尊垂範內鑒一如，此彼二土無封疆。」(文)兩尊內鑒可然，此彼二土無封疆者似言淨穢不二，此義不然。有雲：「彼見此土亦複如是者，是彼此融即淨穢不二妙淨土雲雲。」今謂：淨穢不二融即是非淨土門教義，若不然者，何得言厭穢求淨從此往彼而證入耶！由是義故，此文不說融即不二，文雲「彼見此土」，彼此淨穢判然相分，故知此文明淨穢差別相，唯是由佛光故，阿難等在此見彼叁種莊嚴功德，彼土聖衆亦見此靈山一會相例明之，故雲「亦複如是」耳。又《漢》、《吳》兩本此中廣明叁途苦惱休息等益，此是彼佛光明德相，與《大論》第八(十六紙)文合勘。
爾時.佛告阿難及慈氏菩薩.汝見彼國從地已上至淨居天.其中所有微妙嚴淨自然之物.爲悉見不.阿難對曰.唯然已見.
四問答所見亦二：一見真土，二見化土。初見真土中亦叁：一國土莊嚴，二聽佛說法，叁人民自在，所謂叁種莊嚴也。
此初，就見國土功德問答也。
《唐譯》雲：「爾時，佛告彌勒菩薩：汝頗見具足清淨威德莊嚴佛刹，及見空中樹林園苑湧泉池沼不耶？汝見大地乃至色究竟天于虛空中散花，樹林以爲莊嚴？」(文)
《宋譯》雲：「爾時，世尊告慈氏菩薩言：汝見極樂世界功德莊嚴宮殿樓閣園林臺觀流泉浴池不？慈氏，汝見欲界諸天上至色究竟天，雨種種香花，遍滿佛刹作莊嚴？」(文)《漢》、《吳》兩本無此問答。
「告阿難及慈氏」者，興雲：「彌勒是影向衆之主，阿難爲當機宜之首，故佛唯對此二大聖勸物令修淨土之因。」(文)今謂：阿難者，願見彼佛當機故，及告慈氏者，如教奉行之人故。
「從地已上至淨居天」者，興雲：「諸說淨土無天地之異者違此文雲雲。」又雲：「雖有無色天而依欲色住，更無別處故，今問乃至淨居所有莊嚴。」(文)《箋》雲：「順對斯土故曰淨居天耳，勝過叁界之淨刹，何論欲色等之名。」(文)今按：爲顯虛空之義雲「從地已上」等，猶如願文言「自地已上至于虛空」。(是一)又淨居是聖者所居，于叁界中爲勝，今因順余方以顯其最勝也。《正理論》二十一(二十叁)曰：「或此天中無異生雜，純聖所止故名『淨居』。」(文)《大論》一曰：「過五淨居有十住菩薩住處亦名淨居，號大自在天王。」(文)
「其中所有」等者，宮殿、樓觀、池流、花樹等一切萬物皆無漏無生涅槃莊嚴，故雲「微妙」等。
汝甯複聞無量壽佛大音宣布一切世界化衆生不.阿難對曰.唯然已聞.
二就佛功德問答。
《唐》、《宋》雲雲。(《會疏》引)
《論》雲：「如來微妙聲，梵響聞十方。」正覺大音響十方，即是如來尊號甚分明，十方世界普流行，故雲「宣布一切世界」。若然，此土衆生何不聞其音聲耶？答：《大論》叁十(卅二)：「問曰：若佛音聲常能遍滿，今衆生何以不得常聞？答雲：衆生無量劫以來所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹雳，聾者不聞，雷聲無滅。佛亦如是，常爲衆生說法如震大雷聲，衆生罪業自不得聞，如今世人精進持戒者，于念佛叁昧心得定時，罪垢不障，即得見佛說法音聲清了。」(文)准知此中如來口業大音即是正覺大音所響流，即尊號甚分明，十方世界普流行，故佛說、菩薩說、衆生說等叁世一切說亦皆莫非如來口業說法音聲，故《唐譯》衆鳥作佛聲，《宋本》說菩薩聲聞作佛聲等，當知阿難已聞正覺名，故雲「唯然已聞」也。
彼國人民乘百千由旬七寶宮殿無有障礙.遍至十方供養諸佛.汝複見不.對曰.已見.
叁就菩薩功德問答。
《唐譯》文。(《會疏》引)《宋譯》雲：「汝見百千俱胝衆生遊處虛空，宮殿隨身不？慈氏菩薩白佛言：如佛所說，一一皆見。」(文)
「彼國人民」者，雖言「人民」，實法身地菩薩，如《法華》說：「我此土安穩，天人常充滿。」今亦因順余方雲「人民」而已。
「乘百由旬宮殿」等者映對下胎生有障礙不自在，能供養諸佛如來，可知。
彼國人民有胎生者.汝複見不.對曰.已見.
二見化土中二：初人民，後宮殿。此初也：
《唐本》雲：「佛告彌勒：汝見極樂世界人住胎不等。」《宋譯》缺此問答。
蓋一類衆生雖亦修善而不求生等，准次下「胎生文」，當「胎生文」矣。于前真土中則明叁種莊嚴，今化土中但說人民宮殿而不論佛身，只雲「彼國人民有胎生者」，故知此中自含不見叁寶義。凡化土名義所說不一准，含華未出故言「胎生」，不見叁寶故言「邊地」，如不見聞佛法處爲邊地難，疑惑不信之人所止故名「疑城」，疑惑中悔之果故名「懈慢界」(中悔是懈怠緩慢之義故)，皆亦總名「化土」也。
《愚禿鈔》上雲：「彌陀化土有二種：一疑城(《漢》、《吳》兩本叁輩中說)胎宮，(《大經》雲「胎生宮殿」，《唐譯》雲「處花胎中，猶如園苑宮殿之想」，〈定善義〉「墮宮胎」。)二邊地(《大經》)懈慢。(《處胎經》雲雲)由此言之，今家疑城胎宮爲一，邊地懈慢爲一，如宗藏中。然了惠等引《略論》，未見今家所引，其釋相非亦無疑，故不複引之。
又今經胎生與《觀經》九品同異，古來所論，西山、鎮西存異義，今家古老亦用分異義，然今家同義爲正，何者？《和贊》雲：說曆年歲(《大經》五百歲)劫數(《觀經》九品)，此則胎生、九品合爲一，豈非同義耶！又〈散善義〉叁種障即不見叁寶障，又〈定善義〉雲「修因正念不得雜疑，雖得往生，含花未出，或生邊界，或墮宮胎。」此《大》、《觀》二經合說，故知同義爲相承義，此等所論不暇具述，具如別記。
其胎生者.所處宮殿.或百由旬.或五百由旬.各于其中受諸快樂.如忉利天上.亦皆自然.
二明所居不同。《唐譯》雲雲。
「所居宮殿有大小」者，了惠雲：「『或百』等者，疑有輕重，致使所居有大小也，例如憬興雲：百旬下輩疑生，五百由旬中輩疑生。」(文)今謂：化土業因不同，故使所居不同，雖業因不同，疑惑佛智則一也。由業異，故或五百、或百由旬有礙不得自在，不同于真土宮殿自在無礙。
「受諸快樂」者，《箋》曰：「前邊地雲『受諸厄』，似不同也，謂不見叁寶爲受諸厄，不與受諸快樂也。」(文)
「如忉利」者，近設喻示處宮內歡樂自然如忉利天上，故《唐譯》雲：「譬如叁十叁天、夜摩天等，入百由旬若五百由旬，宮殿之內遊戲歡樂，我見極樂世界人住胎者如夜摩天處于宮殿等。」(文)
上來真化問答及得失《漢》、《吳》兩本推之叁輩章不複明之，但廣明彌陀現光之利益，及結真土廣大不能究盡而止焉。《魏》、《唐》、《宋》叁本並于此處具辨得失，合勘可知。
爾時.慈氏菩薩白佛言.世尊.何因何緣彼國人民胎生化生.
第六正辨得失有二：初分別胎化有二：初彌勒請問，二如來開說。此初也：
「何因何緣」者，以親生助發解者未可也。《探玄》九曰：「『何因何緣』者是疑怪之辭也，通釋是一，蓋是世人疑之常辭，于中分別，『何因』對彼說者，『何緣』對彼聽者。」(文)因緣者所以義，即第五轉聲。
佛告慈氏.若有衆生.以疑惑心修諸功德.願生彼國.不了佛智.不思議智.不可稱智.大乘廣智.無等無倫最上勝智.于此諸智疑惑不信.然猶信罪福.修習善本.願生其國.
二如來開說中有叁：一正辨胎化，二判其得失，叁雙結得失。初辨胎化亦二：初辨胎生，後辨化生。初胎生中…
《大無量壽經甄解卷第十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…