..续本文上一页十方不可思议光威德，非谓光明土之相也。(《正信要解》云：金刚围山须弥山者标二乘菩萨，大小诸山者标大小诸位，一切诸有皆同一色者标三乘诸位皆会念佛。(已上))
譬如劫水弥满世界.其中万物沉没不现.滉漾浩汗.唯见大水.
次譬说。《唐译》云：「譬如大地洪水盈满，树林山河皆没不现，唯有大水。」(文)。此言「洪水」，与今「劫水」别，今所谓「劫水」者，大三灾中水灾是也。如《颂疏》云：「第三静虑为水灾顶，此下为水所侵润故。」(望西)
「滉漾」者，滉亦作潢，(《琳音》及义寂)瀁，古文作漾亦通。(《琳音》)孙愐云：滉漾，大波貌也。
「浩汗」者，《广韵》：浩汗，大水貌也。义寂云：「又潢漾广荡，不见其际。浩汗者，漫漫不可分别。」(已上)言喻一切世界所有万物悉光明所照映，而不见余物相，唯见同一金光色也。
彼佛光明亦复如是.声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽.明见佛光明曜显赫.
后合法。《唐译》云云。上法说文云「大小诸山」，次譬说中言「其中万物」，此合法文云「声闻菩萨一切光明」，故不惟彼国声闻菩萨隐蔽，所照十方佛国中所有皆悉为佛光所融，唯见佛光显赫而已。
尔时.阿难即见无量寿佛威德巍巍.如须弥山王高出一切诸世界上.相好光明.靡不照曜.此会四众一时悉见.彼见此土亦复如是.
四彼此相见，初至「一时悉见」此见彼土，「彼见」下彼见此土，净秽互见者，由无量寿佛光明神力。
《吴本》云：「即时阿难诸菩萨阿罗汉等诸天帝王人民，悉皆见阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉国土七宝，己心大欢喜踊跃等。」
《唐译》云：「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹，乃至令诸有情悉皆得见，彼极乐世界菩萨声闻人天众等，一切皆睹娑婆世界释迦如来及比丘众围绕说法。」(文)
今经愿见彼佛之人，故阿难初举云「阿难即见」等，次云四众悉见。
「如须弥山王」等者，诸经中亦有此喻。《维摩经》一(十六)云云。《净影疏》一本(三十八)云：「下明如来于众独胜，譬如须弥显于大海，喻说显胜，高显独出在于大海，显于大海蔽于诸众合以显胜。」(文)峻公明须弥十德者本《清凉大疏》十六上(初)〈升须弥山顶品〉释。今谓：此中喻光明威神高出高显胜于一切诸佛等，以《唐译》可为证焉。
「此会四众一时悉见」者，上从普贤文殊等，下至诸天人民，弘愿有缘机不问凡圣悉见也。
「彼见此土亦复如是」，旧说云：「由两尊垂范内鉴一如，此彼二土无封疆。」(文)两尊内鉴可然，此彼二土无封疆者似言净秽不二，此义不然。有云：「彼见此土亦复如是者，是彼此融即净秽不二妙净土云云。」今谓：净秽不二融即是非净土门教义，若不然者，何得言厌秽求净从此往彼而证入耶！由是义故，此文不说融即不二，文云「彼见此土」，彼此净秽判然相分，故知此文明净秽差别相，唯是由佛光故，阿难等在此见彼三种庄严功德，彼土圣众亦见此灵山一会相例明之，故云「亦复如是」耳。又《汉》、《吴》两本此中广明三途苦恼休息等益，此是彼佛光明德相，与《大论》第八(十六纸)文合勘。
尔时.佛告阿难及慈氏菩萨.汝见彼国从地已上至净居天.其中所有微妙严净自然之物.为悉见不.阿难对曰.唯然已见.
四问答所见亦二：一见真土，二见化土。初见真土中亦三：一国土庄严，二听佛说法，三人民自在，所谓三种庄严也。
此初，就见国土功德问答也。
《唐译》云：「尔时，佛告弥勒菩萨：汝颇见具足清净威德庄严佛刹，及见空中树林园苑涌泉池沼不耶？汝见大地乃至色究竟天于虚空中散花，树林以为庄严？」(文)
《宋译》云：「尔时，世尊告慈氏菩萨言：汝见极乐世界功德庄严宫殿楼阁园林台观流泉浴池不？慈氏，汝见欲界诸天上至色究竟天，雨种种香花，遍满佛刹作庄严？」(文)《汉》、《吴》两本无此问答。
「告阿难及慈氏」者，兴云：「弥勒是影向众之主，阿难为当机宜之首，故佛唯对此二大圣劝物令修净土之因。」(文)今谓：阿难者，愿见彼佛当机故，及告慈氏者，如教奉行之人故。
「从地已上至净居天」者，兴云：「诸说净土无天地之异者违此文云云。」又云：「虽有无色天而依欲色住，更无别处故，今问乃至净居所有庄严。」(文)《笺》云：「顺对斯土故曰净居天耳，胜过三界之净刹，何论欲色等之名。」(文)今按：为显虚空之义云「从地已上」等，犹如愿文言「自地已上至于虚空」。(是一)又净居是圣者所居，于三界中为胜，今因顺余方以显其最胜也。《正理论》二十一(二十三)曰：「或此天中无异生杂，纯圣所止故名『净居』。」(文)《大论》一曰：「过五净居有十住菩萨住处亦名净居，号大自在天王。」(文)
「其中所有」等者，宫殿、楼观、池流、花树等一切万物皆无漏无生涅槃庄严，故云「微妙」等。
汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不.阿难对曰.唯然已闻.
二就佛功德问答。
《唐》、《宋》云云。(《会疏》引)
《论》云：「如来微妙声，梵响闻十方。」正觉大音响十方，即是如来尊号甚分明，十方世界普流行，故云「宣布一切世界」。若然，此土众生何不闻其音声耶？答：《大论》三十(卅二)：「问曰：若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？答云：众生无量劫以来所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无灭。佛亦如是，常为众生说法如震大雷声，众生罪业自不得闻，如今世人精进持戒者，于念佛三昧心得定时，罪垢不障，即得见佛说法音声清了。」(文)准知此中如来口业大音即是正觉大音所响流，即尊号甚分明，十方世界普流行，故佛说、菩萨说、众生说等三世一切说亦皆莫非如来口业说法音声，故《唐译》众鸟作佛声，《宋本》说菩萨声闻作佛声等，当知阿难已闻正觉名，故云「唯然已闻」也。
彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无有障碍.遍至十方供养诸佛.汝复见不.对曰.已见.
三就菩萨功德问答。
《唐译》文。(《会疏》引)《宋译》云：「汝见百千俱胝众生游处虚空，宫殿随身不？慈氏菩萨白佛言：如佛所说，一一皆见。」(文)
「彼国人民」者，虽言「人民」，实法身地菩萨，如《法华》说：「我此土安稳，天人常充满。」今亦因顺余方云「人民」而已。
「乘百由旬宫殿」等者映对下胎生有障碍不自在，能供养诸佛如来，可知。
彼国人民有胎生者.汝复见不.对曰.已见.
二见化土中二：初人民，后宫殿。此初也：
《唐本》云：「佛告弥勒：汝见极乐世界人住胎不等。」《宋译》缺此问答。
盖一类众生虽亦修善而不求生等，准次下「胎生文」，当「胎生文」矣。于前真土中则明三种庄严，今化土中但说人民宫殿而不论佛身，只云「彼国人民有胎生者」，故知此中自含不见三宝义。凡化土名义所说不一准，含华未出故言「胎生」，不见三宝故言「边地」，如不见闻佛法处为边地难，疑惑不信之人所止故名「疑城」，疑惑中悔之果故名「懈慢界」(中悔是懈怠缓慢之义故)，皆亦总名「化土」也。
《愚秃钞》上云：「弥陀化土有二种：一疑城(《汉》、《吴》两本三辈中说)胎宫，(《大经》云「胎生宫殿」，《唐译》云「处花胎中，犹如园苑宫殿之想」，〈定善义〉「堕宫胎」。)二边地(《大经》)懈慢。(《处胎经》云云)由此言之，今家疑城胎宫为一，边地懈慢为一，如宗藏中。然了惠等引《略论》，未见今家所引，其释相非亦无疑，故不复引之。
又今经胎生与《观经》九品同异，古来所论，西山、镇西存异义，今家古老亦用分异义，然今家同义为正，何者？《和赞》云：说历年岁(《大经》五百岁)劫数(《观经》九品)，此则胎生、九品合为一，岂非同义耶！又〈散善义〉三种障即不见三宝障，又〈定善义〉云「修因正念不得杂疑，虽得往生，含花未出，或生边界，或堕宫胎。」此《大》、《观》二经合说，故知同义为相承义，此等所论不暇具述，具如别记。
其胎生者.所处宫殿.或百由旬.或五百由旬.各于其中受诸快乐.如忉利天上.亦皆自然.
二明所居不同。《唐译》云云。
「所居宫殿有大小」者，了惠云：「『或百』等者，疑有轻重，致使所居有大小也，例如憬兴云：百旬下辈疑生，五百由旬中辈疑生。」(文)今谓：化土业因不同，故使所居不同，虽业因不同，疑惑佛智则一也。由业异，故或五百、或百由旬有碍不得自在，不同于真土宫殿自在无碍。
「受诸快乐」者，《笺》曰：「前边地云『受诸厄』，似不同也，谓不见三宝为受诸厄，不与受诸快乐也。」(文)
「如忉利」者，近设喻示处宫内欢乐自然如忉利天上，故《唐译》云：「譬如三十三天、夜摩天等，入百由旬若五百由旬，宫殿之内游戏欢乐，我见极乐世界人住胎者如夜摩天处于宫殿等。」(文)
上来真化问答及得失《汉》、《吴》两本推之三辈章不复明之，但广明弥陀现光之利益，及结真土广大不能究尽而止焉。《魏》、《唐》、《宋》三本并于此处具辨得失，合勘可知。
尔时.慈氏菩萨白佛言.世尊.何因何缘彼国人民胎生化生.
第六正辨得失有二：初分别胎化有二：初弥勒请问，二如来开说。此初也：
「何因何缘」者，以亲生助发解者未可也。《探玄》九曰：「『何因何缘』者是疑怪之辞也，通释是一，盖是世人疑之常辞，于中分别，『何因』对彼说者，『何缘』对彼听者。」(文)因缘者所以义，即第五转声。
佛告慈氏.若有众生.以疑惑心修诸功德.愿生彼国.不了佛智.不思议智.不可称智.大乘广智.无等无伦最上胜智.于此诸智疑惑不信.然犹信罪福.修习善本.愿生其国.
二如来开说中有三：一正辨胎化，二判其得失，三双结得失。初辨胎化亦二：初辨胎生，后辨化生。初胎生中…
《大无量寿经甄解卷第十八》全文未完，请进入下页继续阅读…