..续本文上一页亦三：一举因，二明果，三结名。此初，举其因也：
《唐译》(《会疏》引)云云。
净影云：「『若有众生以疑惑心』略明其失，『修诸功德，愿生彼』略明其得，『不了佛』下广明其失，『于彼佛智疑惑不信』，是其失也。」(文)于胎生因分其得失者未详也。今谓：「若有众生」者，上中下辈五恶五善之人也，「以疑惑心」等三句总标，「不了佛智」已下别释也。「以疑惑」者有通别，如峻公解云云。「修诸功德」者通摄三辈九品行业，「愿生彼国」者回向愿求也。
次别释中，从「不了佛智」至「疑惑不信」八句释前「以疑惑心」句，谓疑惑者何不了达佛智乃至胜智而疑之也，「然犹信」等者释「修诸功德」等二句，上中辈善人信福之心强，下辈恶人信罪之心强，故云「犹信罪福」。又前修诸功德中摄名号故，重加「修习善本」句以显之，不尔则下三品唯恶者无可回向愿生善故，愿生其国者显回向愿求生极乐国也。
今释五智义，三门分别：一评诸师异解，二明诸经异说，三正释今文。
初评异解者，净影云：「初『不了佛智』是总，『不思』等别，别中，佛智渊深，余不能测，名『不思智』。佛智众多，非言能尽，言『不可称』。于诸法门知之究尽，名为『广智』。位分高出名『无等无伦最上胜智』。」(文)法位、元晓明总别同净影，别中，净影不配四智，位、晓、兴等配当四智，是亦不同，谓法位不思议智为圆镜智，不可称智为平等智，大乘广智为观察智，无等伦智为成事智。晓法师意如次成事(不思议)、观察(不可称)、平等(大乘广)、圆镜(无等伦)。然憬兴破总别义，五智别立，清净法界名为「佛智」，四智配当全同法位。又义寂师更有别义云云。(已上望西)了惠专依《略论》。(《贯思》三(四十五左)具引《略论》)今详：四智原是权教所明，净土门中无言之者，何用彼释此之为耶？
二明诸经异说者，或说一智，《华严》云：「文殊法常尔，法王唯一法，一心一智慧，力无畏亦尔。」(文)或说二，《佛性论》等云如理智、如量智。或说三，《大品经》云：「三智一心得，谓一切智，一切种智、道得智。」或说四智，如《佛地论》等。或说为五智，《大集经》第六说佛智、无碍智、无上智、平等智、一切智。或说为六智，《如来会》云：「佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智。」(文)或说为七，如《大集贤护经》第三(三右)。或说为十智，《力庄严三昧经》(廿四)：「如来智、自在智、不可思议、不可量智、无等等智、不可数智、阿僧祇智、大智、佛智、名一切种智。」(文)如是诸说不同也。
三正释今文者，前文云「彼佛无著无碍」者，此叹二智(如理、如量)也。《赞佛偈》云「深谛善念诸佛法海，穷深尽奥究其涯底」者，无著根本智也；「功勋广大，智慧深妙」者，无碍智也。弥陀因位愿取二智，(愿我作佛，齐圣法王)今既成二种法身，无著故法性法身，无碍故方便法身，此二相即一名号也。闻其名号即明信佛智也，此智慧功德回施十方众生，使信心求念，此之信心能与佛智相应，故入智愿土，彰二智圆满之证果，如佛得二种法身，此是诸佛不共之利益也。今说五智者，为破众生五恶，拔生死五苦，令获五德，升无为之安也。虽说五智，唯是二智，初一是根本智，后四是后得智也。「佛智」者如来如实观第一义之法，即如理智也。「不思议智」已下如量智也，此之如量智，甚深故云「不思议智」，无量故云「不可思议胜智」，广大故云「大乘广智」，无上上故云「无等伦最上智」。广说不罄，于此略说粗尔。
此诸众生.生彼宫殿.寿五百岁.常不见佛.不闻经法.不见菩萨声闻圣众.
二明其果
《唐译》云：「以此因缘，于五百岁住宫殿中，不见佛，不闻法，不见菩萨及声闻众。」(文)
「此诸众生」者，指疑惑佛智人。
「生彼宫殿」者，上所谓「宫殿或百由旬，或五百由旬」，修诸功德愿生，故得生宫殿果也。
五百岁不见闻三宝者，由疑惑佛智之咎，故得不见三宝之厄也。
兴云：「五百岁即此方年数，故余本云『于是间五百岁』也。」
是故于彼国土谓之胎生.
三结其名
虽言胎生，非实胞胎之所生，虽生彼而无见佛闻法事，如在胎中，见闻觉知不自在，故名「胎生」也。
义寂云：「于其见佛闻法之事不得自在，如在胎藏无所见闻，是故名彼『胎生』」。(文)
若有众生.明信佛智乃至胜智.作诸功德.信心回向.
二明化生有二：一约此界，二约他方。初此界中亦二：初举其因，二明其果。此初也：
旧解分为凡夫往生、圣人往生者恐有妨，今改约此界、他方，于此界则凡夫为本，圣者为兼，此界造恶者多故。然上辈中摄菩萨，其义如上对弥勒辨出要中明；于他方中亦举圣兼凡。若此界中无菩萨者，明信佛智等唯局凡夫，为不通圣者乎？龙、天二大士既同凡夫明信佛智愿生，岂此界无圣者乎！可知矣。
「若有众生」者举能信人，即是上中下辈及五恶五善人也。
「明信佛智」者，「明」谓明了，对不了佛智；「信」谓信乐，对疑惑佛智。「佛智乃至胜智」是所信法，名号即佛智，高祖言为「佛智不思议誓愿」也。
望西云：「『信佛』等者举唯信人，即三辈也，但三辈中设不别缘如来五智，总信佛有度生神力，不疑称念归依修善而往生者当了五智，故云『明信』。『作诸功德』者通念佛余善，翻疑可知。」(文)呜呼！彷彿而似，非明信矣。
峻公云：「『作诸功德』者信上之大行也。『信心回向』者他力回向，是即不回向之回向。若配愿文，『明信佛智』至心信乐也，『作诸功德』者乃至十念一念也，摄诸善本，具诸德本故。『信心回向』者欲生我国也。」(文)
今谓：「明信佛智」者本愿三信，成就闻名信喜，《论》主「一心」是也。不作功德而得诸功德，不须回向而有回向之义，本愿力回向功德故，今示信心具德云「作诸功德，信心回向」。若约行相，则「我说彼尊功德事，众善无边如海水，所获善根清净者，回施众生生彼国」是也。若约五念门，则「作诸功德」者前四念门功德也，「信心回向」者回向门，贯一心故云「信心回向」也。
此诸众生.于七宝华中自然化生.跏趺而坐.须臾之顷.身相光明.智慧功德.如诸菩萨.具足成就.
二明其果
《唐译》云：「此人于莲华内结伽跌坐，忽然化生，瞬息而出，譬如他国有人来生，而此菩萨亦复如是，余国发心来生极乐，见无量寿佛，奉持供养，及诸菩萨声闻之众。」(文)
「此诸众生」者指明信佛智人。
「于七宝华中」者，《论》曰：「如来净华众，正觉华化生。」(文)七宝华即正觉华，从正觉华所生即无生，得至莲华藏世界，即证真如法性身。今且约二十九种说为生，莲华化生即是报土之生，彰非胎宫生，以愿力使生故云「自然化生」。
「跏趺而坐」者，于莲华中趺坐而生也。
「须臾之顷」者，简胎生五百岁，显真土速疾。
「身相光明」等者，偈云：「安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异」等。
「如诸菩萨」等，「如」者同也，同旧住菩萨，此乃彰平等证果也。
复次慈氏.他方佛国诸大菩萨.发心欲见无量寿佛.恭敬供养.及诸菩萨声闻之众.
二约他方明化生中亦二，初举其因也：
《唐译》「余国发心来生极乐」等是也。
「他方佛国」者，对西方通指十方，下十四佛国往生从此出，可知。
「诸大菩萨」者通地前、地上，亦总指念佛行者为菩萨，下「次如弥勒」言念佛众生故。望西云：「大菩萨者广可通于地前地上。」(文)
「发心」者，明信佛智作诸功德也。
「欲见无量寿」等者，欲愿见佛供养即是愿生彼国，此乃回向愿生也，故知信心回向也。由此言之，与前「此界文」互显，向此界之因言「明信佛智」等，影显「欲见」等。今明他方因中言「发心欲见」等，影显「明信佛智信心回向」，故《唐译》说此界化生中云「譬如他方有人来生」以可见。
彼菩萨等命终得生无量寿国.于七宝华中自然化生.
次明其果：
望西云：「『命终』等者，地前菩萨必可命终，地上不定。或有直往诣，如十方往诣，或有命终，如龙树等，今取命终，成化生义。」(文)
《笺》曰：「其大菩萨者唯是往诣，非命终得生，故云『彼菩萨』，不言『大』也。又设大菩萨舍此诣彼，即命终得生之义也。」(文)
初义甚凿矣。今按：命终得生是净土门之教义，是以普贤、文殊愿生云「愿我临欲命终时」等，大菩萨岂非命终得生乎！不然者化生之义不可成也。他方菩萨与此界凡夫同莲华化生，故云「于七宝华中自然化生」，《论注》释天亲菩萨愿生云「愿莲华化生之生」，思而可知矣。
弥勒当知.彼化生者智慧胜故.其胎生者皆无智慧.于五百岁中常不见佛.又不闻经法.不见菩萨诸声闻众.无由供养于佛.不知菩萨法式.不得修习功德.当知此人.宿世之时无有智慧.疑惑所致.
二判其得失有二：一正明，二譬说。此初也：
《唐译》云：「阿逸多，汝观殊胜智者，彼因广慧力故受彼化生，于莲华中结跏趺坐，汝观下劣之辈，于五百岁中不见佛，不闻法，不见菩萨及声闻众，不知菩萨威仪法则，不能修习诸功德，故无因奉事无量寿佛，是诸人等皆为昔缘疑悔所致。」(文)
初二句判化生胜，「其胎生者」下明胎生失。
望西等依净影、憬兴意，初三句属上，为结文。嘉祥属下，结胎化得失，《会疏》从之，今亦从后。
初，「彼化生者智慧胜故」者，但标智胜故而无辨别，此中隐「于七宝华中自然化生，供养无量寿佛及声闻菩萨众」之文，盖翻胎生失，可知。准前化生文，可知，故文略而已，《唐译》文备，可对见。了惠三义未可，贯思「此智胜为宿善」亦非也。
今谓：不论凡圣，以明信佛智为化生因，名号即佛智故，闻其名号即明信佛智，所信即能信故，信心为智慧，故云「彼化生者智慧胜故」，胎…
《大无量寿经甄解卷第十八》全文未完，请进入下页继续阅读…