..续本文上一页生之人反之，故云「皆无智慧」。
「于五百岁中」者明受厄久也。
「常不见」等者，由疑惑佛智故得常不见三宝之咎，一体三宝故疑佛智即疑三宝也，开三失为六失，不知法式、不修习功德从不闻经法出，不见佛及菩萨故无由供养佛，此失自利。
「不知菩萨法式」者，望西云：「上求下化谓之『法式』，不知之故不行六度，故云『不得修习功德』。」《宝积经》云：「不知菩萨威仪法则」(文)，《维摩经》第五云：「一切菩萨法式悉知」，什曰：「神通变化诸威仪也」。(文)「不知法式」者，在宫中不自在，何有神通游化之义乎！此失利他；已不见三宝，又不能至诸佛所供养，岂有修功德乎！此失自利。二利全阙，其失莫大之焉！
「当知此人」等明受失之所由。
「宿世之时」者指前世修因愿生之时也，不明信佛智，无信心智慧，无信智故疑惑佛智，由疑惑所致故失此大利也。
佛告弥勒.譬如转轮圣王别有七宝宫室.种种庄严.张设床帐.悬诸缯旛.若有诸小王子.得罪于王.辄内彼宫中.系以金锁.供给饭食.衣服.床褥.花香.妓乐.如转轮王.无所乏少.于意云何.此诸王子宁乐彼处不.
二设譬显过亦二：初正设譬，二合喻。初中亦二：一佛问，二弥勒答。此初也：
《唐译》云云，《宋译》云云。
「别有宫室」者，置别殿为罪王子设之。《宋本》云「置一大狱」，喻之边地胎生，轮王喻弥陀，王子顺孝者喻明信佛智之人，不顺不孝得罪于王者喻疑惑佛智之人。黑恶业为铁网铁锁，今则作诸功德喻之金锁，供给无乏少喻宫殿中受快乐。
「张设」者，《玉篇》云：「设，置也、陈也。」「床帐」者，床，身所安也。俗作床同。帐，知亮反，帷也、幕也。《释名》云：「帐，张也，施床上也。小帐曰斗(俗云：斗帐，云屏风帐。)形如覆斗也。」(已上)
「床褥」者，《苑音》二(十四)云：「蓐，如欲切。《声类》云：蓐，荐也。《郭璞注尔雅》曰：蓐，席也。按：古者荐席通称谓之蓐也，然今别有厚毡，衣以表里，亦谓之褥云云。」
然《宋译》喻求人天果者宫殿衣服等丰足，而未出三界狱中，常处轮回不自在，与《魏》、《唐》两译别也。
「于意云何」下正问质也。
对曰.不也.但种种方便求诸大力.欲自免出.
次弥勒答也：
「不也」者，此王子不敢在于彼七宝室中也，虽有快乐，为金锁得罪，故不乐彼快乐，但方便求诸亲识、宰宦、长者、近臣等力，以慰喻王心，欲自免出耳。《唐译》云云。
佛告弥勒.此诸众生亦复如是.以疑惑佛智.故生彼宫殿.无有刑罚.乃至一念恶事.但于五百岁中不见三宝.不得供养.修诸善本.以此为苦.虽有余乐.犹不乐彼处.
二合法亦二：初正合，二悔责见佛。此初也：
《唐译》云：「佛告弥勒，如是(止)虽生彼国，于莲华中不得出现，彼等众生处华胎中，犹如园苑宫殿之相，何以故？彼中清净，无诸秽恶，一切无有不可乐者。」(文)
望西云：「疑惑佛智」者合得罪王，『生宫殿』者合内宫中，『无刑罚』等合无乏少。如《宝积》云：『饮食时来，亦无自然食具，百味食在前。』(已上)『不见三宝』合系金锁，『不乐彼处』合宁乐彼。『此为苦』者，胎望化生且名为苦，例如下智证望上智证为苦，非是苦受。」又义寂云：「但望胜乐劣乐为苦，如欣上者厌下劣定为粗苦等，虽名为苦，非苦受也。」又云：「问：生彼边地为是疑心果，为是修善果？答：正是修善果，非疑心果，但由疑心所间杂故，令所得果不得纯净云云。」
今家意由修诸功德愿生因得生宫殿，由疑佛智故得不见三宝失也。
「不见三宝」等者，略举五失，无「菩萨法式」一句摄供养修善中焉。不见三宝，不得供养修善，于此不自在为苦，其余饮食乐事无所乏，故云「有余乐」，岂乐彼宫殿乎！《观经》说「含华未出」，今经说「生彼宫殿」，自内见之宫殿，自外见之华，故《唐译》云：「众生处华胎中，犹如园苑宫殿之想。」(文)《和赞》云「转轮王皇子」等依前譬说文，次赞云「自力称名人皆」等者述此合法文，此诸众生(自力称名人)以疑惑佛智故等意也，次「劣于信心之人」等者合述法譬二段意，可谓巧妙哉！
若此众生.识其本罪.深自悔责.求离彼处.即得如意往诣无量寿佛所.恭敬供养.亦得遍至无量无数诸余佛所.修诸功德.
二明悔责见佛
《唐译》云：「然彼众生于五百岁不见佛，乃至彼等于中不生欣乐，不能出现修习善法。往昔世中过失尽已，然后乃出，彼于出时，心迷上下四方之所，若五百岁。(华开已后，迷者虽疑罪尽，有残罪故，然时节不同，故云「若五百岁」也。)无疑惑者即(「即」言即时也，华开出即时)当供养无量百千俱胝那由他佛，并种无量无边善根。」(文)
「识其本罪」等者，前世疑惑佛五智为本罪，非十恶等。
「深自悔责」者，义寂云：「言『悔责』者，此省察心(自察违佛意之心也)名为悔，非不定地中恶作所收，彼必忧苦舍随一相应故，彼国舍尚不起，况忧苦乎！」(已上)责谓呵责我迷心也。
望西云；「生厌离心谓之『悔责』，非恶作心，厌欣唯是善心所故。」(文)
今按：《唐译》譬说文云：「彼幽絷时，常思解脱，求诸亲识、居士、宰官、长者、近臣，王之太子虽希出离，终不从心，乃至刹帝利王心生欢喜，方得解脱。」(文)此文合「识其本罪」等，今经略耳。由此言之，轮王与罚者非恶其王子，为使改其恶心，慈悲方便耳。此之王子久而后识吾本罪，方深知父王之恩而悔责自心。王于于此心欢喜许其咎，即深自悔责意，合法可知。「自悔」者，示不假他人劝，其自力诸善人由观音、势至等教示深自悔责见佛，今言「自悔」者，若自力称名者由果遂誓故，不假教示而自转入弘愿，故云「自悔」耳。
嘉祥云：「『深自悔责』者明不必一种，若能悔即出，不悔必满五百岁。」(文)自力称名人或二七、三七日等，转入时不定故名「不定聚」，今约究竟，故云「五百岁」，说「即得如意」，亦可有二百、三百年或七日等不定也。若约诸行人，必经五百岁而后由教示方回心。
问：《观经》说六劫或十二大劫等，今何说五百岁耶？
答：为示或疑佛五智咎重说五百岁，《观经》修诸功德人(自力念佛亦在此中)虽疑罪灭，有十恶五逆等重罪余僭，故为显造恶重说劫不同，《唐译》云「彼于出时心迷方所」是也，开华已后犹有不如意者为之而已。然高祖于此土言「悔责」，《赞》云「疑佛智罪深」，思知此心则悔心为旨可信佛智，此今家别义而已。今经约彼土转入说，「即得如意」等明转入报土，此即化生见佛闻法供养自在是也。
问：此中何摄自力称名者乎？
答：经说「修习善本」，又《唐译》云：「于自善根(佛智自然善根)不能生信，由闻佛名起信心(于佛名起自利心)，故生彼国。」岂不自力念佛乎！是故高祖此中论自力念佛，可思之。
弥勒当知.其有菩萨生疑惑者为失大利.是故应当明信诸佛无上智慧.
第三双结得失
「其有」等三句结失，「是故」下结得，此乃诫疑劝信也。
「菩萨生疑」者，了惠云：「大乘凡夫名菩萨欤，或是纵说劝明信也。」《笺》云：「初心菩萨总言『菩萨』，而意兼一切也云云。」
「为失大利」者对「为得大利」，善导「专杂得失」本此，所谓失见闻三宝、供养诸佛等自利利他之二大利也。
「明信」等者，上云「明信佛智乃至胜智」，今略云「诸佛无上智慧」，集诸佛智慧为弥陀智，全诸佛弥陀故云「无碍光明」，即诸佛智。又弥陀智慧指为诸佛智，经云：「法王唯一法，十方无碍人，一道出生死，虽是一法身，一心一智慧，力无畏亦尔。」(文)
弥勒菩萨白佛言.世尊.于此世界有几所不退菩萨生彼佛国.
上来分别胎化已竟，自下第二，广明十方来生有三：一此界往生，二他方往生，三总结。初中亦二：一弥勒请问，二世尊开示。此其初也：
依净影等，上来摄下人往生，自下摄上人往生中四：一此土菩萨往生，二他方大士往生，三无量生往生，四总结云云。望西、《略笺》等并依之。
《会疏》：明十方来生中初弥勒请问，若尔，为弥勒问十方往生乎？文云「于此世界」等，何为问十方耶？今不依之。
又古师意此科远从下卷初来，亦今之所不取也。若尔，则弥勒请问从何文来？谓此从前「若有众生及他方佛国诸大菩萨」等文来，承向「佛告弥勒」起问，故云「弥勒白佛」等也。上言「若有众生」而略菩萨，今云「菩萨」而略众生，影略互显耳。故知「不退菩萨」者通凡圣，念佛众生总名「菩萨」也，此上所说化生也。其「少功德」者上所谓胎生者也，于于此乎问不退者往生有几耶，少功德者往生有几耶，此今家意也，诸家未得其意，惜哉！
《汉本》(四之十五右)云：「阿逸多菩萨则长跪叉手问佛言：今佛国从是间当有几(何，《吴本》)阿惟越致地菩萨往生无量清净佛国，愿闻之。」(文)《吴译》下(三十左)全同之。
《唐译》下(十七右)云：「尔时弥勒菩萨白佛言：世尊！于此国界不退菩萨当生极乐国者其数几何？」(文)
《宋译》下(九左)：「慈氏菩萨白佛言：世尊！今此娑婆世界及诸佛刹有几多菩萨摩诃萨得生极乐世界，见无量寿佛，成就阿耨菩提？」(文)
此弥勒请问此界及他方往生人数，余译并就此界请问而影显于他方也，诸译合考可知其意，皆是问真土往生人多少也。
祥云：「问往生多少，意欲劝物同此流胜矣。」(文)今谓：问真土往生多少者，为于现生速舍少功德，归入弘愿念佛，横川就报化辨得失者正据此经意。
了惠云：「『此世界』者指此娑婆，即限释迦一代所化，非论前佛后佛所化。」
峻公曰：「不论已生，问今当生也，或夫然乎！」
佛告弥勒.于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国.一一菩萨已曾供养无数诸佛.次如弥勒者也.
二世尊开示亦二，初不退菩萨：…
《大无量寿经甄解卷第十八》全文未完，请进入下页继续阅读…