《汉本》云：「佛言：从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨皆往生无量清净佛国，一阿惟越致善萨者，前后供养无央数诸佛，以如弥勒，皆当作佛。」(文)《吴译》同之。
《唐译》云：「佛告弥勒：此佛土中有七十二亿菩萨，彼于无量亿那由他百千佛所种诸善根，成不退转，当生彼国。」(文)《宋译》大同之，但云「七十二俱胝那由他菩萨」，数量不同，译者别见而已。
此文中，初列数，「一一菩萨」下明不退宿因，「次如弥勒」成不退也。
「不退菩萨」者，望西云：「广明三贤已上诸位云云。」
依今家意，不问凡圣，闻名一念住不退转念佛众生名「不退菩萨」。《信卷》末(九左)：「王日休云：我闻无量寿经，众生闻是佛名，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。不退转者，梵语谓之阿惟越致，《法华经》谓弥勒菩萨所得报地也，一念往生便同弥勒，佛语不虚。此经寔往生之径术，脱苦之神方，应皆信受。」(已上)次引今经文及《唐译》文竟，云：「律宗用钦师云：『至如《华严》极唱，《法华》妙谈，且未见有普授众生一生皆得阿耨菩提记者，诚所谓不可思议功德之利也。』(已上)真知：弥勒大士穷等觉金刚心，故龙华三会之晓当极无上觉位；念佛众生究横超金刚心，故临终一念夕超证大般涅槃，故曰『便同』也。」(文)准此引意，「不退菩萨」者，与凡夫同得横超金刚故，藉不可思议本誓故，一生成佛如弥勒，应知。
「往生彼国」者，记一生成佛也。
「一一菩萨已曾供养」等者，明由宿因深厚故今住不退位，《会》引《念佛三昧经》等。
「次如弥勒」者，「次」顺次义，「如」者同义，谓此不退菩萨顺次到大涅槃，同于弥勒次生成佛，故云「次如弥勒」。《赞》「依念佛往生之愿，得至等正觉之人，与补处之弥勒同，了悟大般涅槃也」等。《要解》云：「便同弥勒者，不退菩萨乘本愿，故与凡夫同，凡夫亦生死最后身，故与弥勒同。」(文)
诸小行菩萨及修习少功德者不可称计.皆当往生.
二明小行菩萨：
《唐本》云：「况余菩萨，由少善根生彼国者不可称计。」(文)
《汉本》云：「及其余诸小善萨辈者，无央数不可复计，皆当往生。」(文)《吴本》亦同。
「小行菩萨」者，望西云：「十信菩萨名为『小行』，对不退故。」(不退之余菩萨故)义寂云：「小行菩萨已入十信(已上)，薄地微善名小功德。」(文)今家意不尔，对前不退菩萨名「小行」，诸行自力念佛行者也。
「修少功德者」，修定散三福九品行者名「少功德者」，《小经》云「少善根福德因缘」,《唐译》云「由少善根」是也。何以云之者？《化身土卷》(六本四左)引「胎生文」次，「大经言：诸小行菩萨及修习少功德者不可称计，皆当往生。」次引《唐译》文，「光明寺释云：含华未出，或生边界，或堕宫胎。」(文)当知化土行人名「小行」、「少功德者」。
「不可称计」者，前真土行者言「六十七亿」者犹有限，今化土行者无量，故云「不可称计」。《化土卷》次文引《要集》云：「又报净土生者极少，化净土生者不少」者，是斯之谓乎。
佛告弥勒.不但我刹诸菩萨往生彼国.他方佛土亦复如是.
二记他方往生中二，初总标也：
《汉本》云：「佛告阿逸菩萨：不但我国诸菩萨当往生无量清净佛国，他方异国复有佛亦复如是。」(文)《吴本》同之。《唐》、《宋》两本无此总标文，盖《宋本》前弥勒请问有之，故今答之也。由此思之，今译亦今请问中含问他方往生之意，是故佛开示之也。
其第一佛名曰远照.乃至其第十三佛名曰无畏.彼有七百九十亿大菩萨众.诸小菩萨及比丘等不可称计.皆当往生.
次正列亦二，一别列十三，二广明无数。此初也：
诸译同列十三佛国，于中《唐》、《宋》两译不言「第一」、「第二」等，《汉》、《吴》两本并言他方异国第一乃至第十三。
今经云「其第一佛」等，此为约诸佛出世前后耶？将为约方所前后耶？
望西云：「此义难知，《宝积经》中虽云东北方宝藏佛，而于余佛未说方处，其文犹暗。又出世前后未得文证，岂辄定耶！若是欲举数而云一二欤。」(文)
有云：「实是不审，准梵本脱略乎？盖此十三就于一方显度生连续，故后言不但十四乃至十方佛国往生无数等欤。」(贯思)此释难思。
《要解》云：「十四佛次第出世佛者，宜言第一第二，皆现在佛，何言第一第二等？答：此由说次第，不分第一第二说杂乱故，例如光台现国中云『复有国土』也。」(文)此解稳当也。
已下佛号及菩萨数诸译不同，《吴本》佛名存梵，余译皆汉语，今略示其纲概：
第一远照(《吴本》四：楼和斯，《汉本》：光远炤，《唐》、《宋》：难忍。)
第二法藏(《吴本》：罗邻那阿竭，《汉》、《魏》、《唐》、《宋》并同。)
第三无量音(《吴本》：朱蹄彼会蔡，《汉本》：儒无垢，《唐译》：无量声，《宋》：火光)。
第四甘露味(《吴本》：阿密蔡罗萨，《汉本》：无极光明，《唐本》：光明，《宋》云：无量光)。
第五龙胜(《吴本》：楼波黎波蔡 ，《汉本》：于世无上，《唐》云：龙天，《宋》云：世灯)。
第六胜力(《吴本》：那惟于蔡，《汉》云：勇光，《唐》：胜天，《宋》云：龙树)。
第七师子(《吴本》：维黎波罗潘蔡 ，《汉》云：具足交络，《唐》、《宋》今同。)
第八离垢光(《吴本》：和阿蔡，《汉》云：雄惠土，《唐》云：离尘，《宋》云：无垢光)。
第九德首(《吴本》尸利群蔡，《汉》云：多力无过者，《唐》云：世天，《宋》云：光明王)。
第十妙德山(《吴本》：那他蔡，《汉》云：吉良，《唐》云：胜积，《宋》云：吉祥峰)。
第十一人王(《吴本》：和罗那惟于蔡 ，《汉》云：慧辨，《唐》今同，《宋》云：仁王)。
第十二无上华(《吴本》：佛霸图那蔡，《汉本》今同，《唐》云：胜华，《宋》云：华幢)。
第十三无畏(《吴本》阿呵阅祇波多蔡，《汉》云：乐大妙言，《唐》云：发起精进，《宋》云：得无畏)。
于第十二佛中具举菩萨德，云：「彼有无数不可称计诸菩萨，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。」(文)
《唐译》云：「具大精进，发趣一乘，于七日中能令众生离百千亿那由他劫生死流转。」(文)
了惠云：「准之解今，『皆不』已下举自行胜，『于七日』已下明化他胜，大士所修利物为怀，利物不退谓之『坚固』。又解：今经别说自行超越，故云『摄取百千劫』等，例如释迦超越九劫，地上超越如愿中辨。」(文)
峻公：「彼约利他，今约自利，实通二利。」(文)
《笺》曰：「『已曾』等举宿善也，『于七日中即能摄取』等显利根精进，『大士所修』等即是自利利他六度等之法也，所谓六坚法，故云『坚固』。」(文)
今谓：「已曾供养」彰最胜宿善得不退，「于七日中即能摄取」显勇猛精进，「百千亿劫大士所修」者是所摄法，何所摄法？今谓：于百千亿劫大士所修之法即是法藏菩萨于兆载永劫所修行业，终成至德尊号，是名「坚固法」，今此菩萨于七日中修此大行，能摄取永劫行故，此乃法藏菩萨利他大行，故《唐译》约利他，菩萨摄取此利他行为自利，故今经约利他，应知。
问：于第十二佛中别叹菩萨德，有何意耶？
答：旧解有三义：一赞一土令例诸土故(《笺》同此义)；二彼土德行自胜余土故；(望西同之)三若约十方三世，则此即当现在，须知以现例过未故。(此乃峻公自义也。此义不然，十二佛皆约现在，岂第十二佛处乎！)今谓：此界及第十三无畏佛国纯杂二众并居，从第一至第十二菩萨纯一乘众，故于最后无上华佛处有此德文也。于第十三佛中大菩萨小行菩萨杂列，准娑婆界可知，亦是念佛、诸行二行也。
佛告弥勒.不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也.十方世界无量佛国其往生者亦复如是.甚多无数.
二广明无数：
《汉本》云：「不独是十四佛国中诸菩萨当往生也，都八方上下无央数佛国诸菩萨辈各各如(《吴》无)是，皆当往生无量清净佛国，其(甚，《吴》)无央数都共往会无量清净国，大众多不可复计。」(文)《吴本》同之。
《唐译》云：「阿逸多：我若具说诸方菩萨生极乐世界，若已到今到当到，为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者，但说其名究劫不尽。」(文)此二科合说。
旧解云：「初牒别后开广，合此界及十三为十四佛国，众生闻前说恐生局见，故重示其无量也。」(文)今谓：前约现在，于十方佛国中仅列十四佛国，今广明十方世界已今当往生甚多无数，故《唐译》此下说「已今当往生」，峦师赞偈「十方佛国往生者无量无数，已今当往生亦然」者正据此文。
我但说十方诸佛名号及菩萨比丘生彼国者.昼夜一劫尚未能尽.我今为汝略说之耳.
第三总结也：
《汉本》云：「我但复说(诸，《吴》有是字)佛国诸比丘僧众菩萨当往生无量清净佛国人数，说之一劫不休止尚未竟，我但为若曹摠揽都小说之耳(尔，《吴》)。」(文)《吴本》同之。
《宋本》云：「佛告慈氏：如是功德庄严极乐国土，满彼筭数无量之劫，说不能尽。」(文)
旧解云：「斯乃明十方诸有愿成就相，近结一章，通结一部正宗也。」(文)
今谓：说十方往生盛以结释迦教之宗，第十七、十八愿成就是释迦教宗趣也。今以此终于正宗，若于十方世界诸佛不称说弥陀功德，则十方佛国诸菩萨众何得闻，不闻则何可得往生乎！既说十方往生，明十方诸佛同赞同劝也。
上来明第四称赞功德分竟，正宗分终于此焉。已下第五叹经嘱累分、第六欢喜奉行分，此流通分也。
佛语弥勒.其有得闻彼佛名号.欢喜踊跃.乃至一念.当知此人为得大利.则是具足无上功德.
上来正宗分竟，已下流通…
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