《漢本》雲：「佛言：從我國當有七百二十億阿惟越致菩薩皆往生無量清淨佛國，一阿惟越致善薩者，前後供養無央數諸佛，以如彌勒，皆當作佛。」(文)《吳譯》同之。
《唐譯》雲：「佛告彌勒：此佛土中有七十二億菩薩，彼于無量億那由他百千佛所種諸善根，成不退轉，當生彼國。」(文)《宋譯》大同之，但雲「七十二俱胝那由他菩薩」，數量不同，譯者別見而已。
此文中，初列數，「一一菩薩」下明不退宿因，「次如彌勒」成不退也。
「不退菩薩」者，望西雲：「廣明叁賢已上諸位雲雲。」
依今家意，不問凡聖，聞名一念住不退轉念佛衆生名「不退菩薩」。《信卷》末(九左)：「王日休雲：我聞無量壽經，衆生聞是佛名，信心歡喜，乃至一念，願生彼國，即得往生，住不退轉。不退轉者，梵語謂之阿惟越致，《法華經》謂彌勒菩薩所得報地也，一念往生便同彌勒，佛語不虛。此經寔往生之徑術，脫苦之神方，應皆信受。」(已上)次引今經文及《唐譯》文竟，雲：「律宗用欽師雲：『至如《華嚴》極唱，《法華》妙談，且未見有普授衆生一生皆得阿耨菩提記者，誠所謂不可思議功德之利也。』(已上)真知：彌勒大士窮等覺金剛心，故龍華叁會之曉當極無上覺位；念佛衆生究橫超金剛心，故臨終一念夕超證大般涅槃，故曰『便同』也。」(文)准此引意，「不退菩薩」者，與凡夫同得橫超金剛故，藉不可思議本誓故，一生成佛如彌勒，應知。
「往生彼國」者，記一生成佛也。
「一一菩薩已曾供養」等者，明由宿因深厚故今住不退位，《會》引《念佛叁昧經》等。
「次如彌勒」者，「次」順次義，「如」者同義，謂此不退菩薩順次到大涅槃，同于彌勒次生成佛，故雲「次如彌勒」。《贊》「依念佛往生之願，得至等正覺之人，與補處之彌勒同，了悟大般涅槃也」等。《要解》雲：「便同彌勒者，不退菩薩乘本願，故與凡夫同，凡夫亦生死最後身，故與彌勒同。」(文)
諸小行菩薩及修習少功德者不可稱計.皆當往生.
二明小行菩薩：
《唐本》雲：「況余菩薩，由少善根生彼國者不可稱計。」(文)
《漢本》雲：「及其余諸小善薩輩者，無央數不可複計，皆當往生。」(文)《吳本》亦同。
「小行菩薩」者，望西雲：「十信菩薩名爲『小行』，對不退故。」(不退之余菩薩故)義寂雲：「小行菩薩已入十信(已上)，薄地微善名小功德。」(文)今家意不爾，對前不退菩薩名「小行」，諸行自力念佛行者也。
「修少功德者」，修定散叁福九品行者名「少功德者」，《小經》雲「少善根福德因緣」,《唐譯》雲「由少善根」是也。何以雲之者？《化身土卷》(六本四左)引「胎生文」次，「大經言：諸小行菩薩及修習少功德者不可稱計，皆當往生。」次引《唐譯》文，「光明寺釋雲：含華未出，或生邊界，或墮宮胎。」(文)當知化土行人名「小行」、「少功德者」。
「不可稱計」者，前真土行者言「六十七億」者猶有限，今化土行者無量，故雲「不可稱計」。《化土卷》次文引《要集》雲：「又報淨土生者極少，化淨土生者不少」者，是斯之謂乎。
佛告彌勒.不但我刹諸菩薩往生彼國.他方佛土亦複如是.
二記他方往生中二，初總標也：
《漢本》雲：「佛告阿逸菩薩：不但我國諸菩薩當往生無量清淨佛國，他方異國複有佛亦複如是。」(文)《吳本》同之。《唐》、《宋》兩本無此總標文，蓋《宋本》前彌勒請問有之，故今答之也。由此思之，今譯亦今請問中含問他方往生之意，是故佛開示之也。
其第一佛名曰遠照.乃至其第十叁佛名曰無畏.彼有七百九十億大菩薩衆.諸小菩薩及比丘等不可稱計.皆當往生.
次正列亦二，一別列十叁，二廣明無數。此初也：
諸譯同列十叁佛國，于中《唐》、《宋》兩譯不言「第一」、「第二」等，《漢》、《吳》兩本並言他方異國第一乃至第十叁。
今經雲「其第一佛」等，此爲約諸佛出世前後耶？將爲約方所前後耶？
望西雲：「此義難知，《寶積經》中雖雲東北方寶藏佛，而于余佛未說方處，其文猶暗。又出世前後未得文證，豈辄定耶！若是欲舉數而雲一二欤。」(文)
有雲：「實是不審，准梵本脫略乎？蓋此十叁就于一方顯度生連續，故後言不但十四乃至十方佛國往生無數等欤。」(貫思)此釋難思。
《要解》雲：「十四佛次第出世佛者，宜言第一第二，皆現在佛，何言第一第二等？答：此由說次第，不分第一第二說雜亂故，例如光臺現國中雲『複有國土』也。」(文)此解穩當也。
已下佛號及菩薩數諸譯不同，《吳本》佛名存梵，余譯皆漢語，今略示其綱概：
第一遠照(《吳本》四：樓和斯，《漢本》：光遠炤，《唐》、《宋》：難忍。)
第二法藏(《吳本》：羅鄰那阿竭，《漢》、《魏》、《唐》、《宋》並同。)
第叁無量音(《吳本》：朱蹄彼會蔡，《漢本》：儒無垢，《唐譯》：無量聲，《宋》：火光)。
第四甘露味(《吳本》：阿密蔡羅薩，《漢本》：無極光明，《唐本》：光明，《宋》雲：無量光)。
第五龍勝(《吳本》：樓波黎波蔡 ，《漢本》：于世無上，《唐》雲：龍天，《宋》雲：世燈)。
第六勝力(《吳本》：那惟于蔡，《漢》雲：勇光，《唐》：勝天，《宋》雲：龍樹)。
第七師子(《吳本》：維黎波羅潘蔡 ，《漢》雲：具足交絡，《唐》、《宋》今同。)
第八離垢光(《吳本》：和阿蔡，《漢》雲：雄惠土，《唐》雲：離塵，《宋》雲：無垢光)。
第九德首(《吳本》屍利群蔡，《漢》雲：多力無過者，《唐》雲：世天，《宋》雲：光明王)。
第十妙德山(《吳本》：那他蔡，《漢》雲：吉良，《唐》雲：勝積，《宋》雲：吉祥峰)。
第十一人王(《吳本》：和羅那惟于蔡 ，《漢》雲：慧辨，《唐》今同，《宋》雲：仁王)。
第十二無上華(《吳本》：佛霸圖那蔡，《漢本》今同，《唐》雲：勝華，《宋》雲：華幢)。
第十叁無畏(《吳本》阿呵閱祇波多蔡，《漢》雲：樂大妙言，《唐》雲：發起精進，《宋》雲：得無畏)。
于第十二佛中具舉菩薩德，雲：「彼有無數不可稱計諸菩薩，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，于七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法。」(文)
《唐譯》雲：「具大精進，發趣一乘，于七日中能令衆生離百千億那由他劫生死流轉。」(文)
了惠雲：「准之解今，『皆不』已下舉自行勝，『于七日』已下明化他勝，大士所修利物爲懷，利物不退謂之『堅固』。又解：今經別說自行超越，故雲『攝取百千劫』等，例如釋迦超越九劫，地上超越如願中辨。」(文)
峻公：「彼約利他，今約自利，實通二利。」(文)
《箋》曰：「『已曾』等舉宿善也，『于七日中即能攝取』等顯利根精進，『大士所修』等即是自利利他六度等之法也，所謂六堅法，故雲『堅固』。」(文)
今謂：「已曾供養」彰最勝宿善得不退，「于七日中即能攝取」顯勇猛精進，「百千億劫大士所修」者是所攝法，何所攝法？今謂：于百千億劫大士所修之法即是法藏菩薩于兆載永劫所修行業，終成至德尊號，是名「堅固法」，今此菩薩于七日中修此大行，能攝取永劫行故，此乃法藏菩薩利他大行，故《唐譯》約利他，菩薩攝取此利他行爲自利，故今經約利他，應知。
問：于第十二佛中別歎菩薩德，有何意耶？
答：舊解有叁義：一贊一土令例諸土故(《箋》同此義)；二彼土德行自勝余土故；(望西同之)叁若約十方叁世，則此即當現在，須知以現例過未故。(此乃峻公自義也。此義不然，十二佛皆約現在，豈第十二佛處乎！)今謂：此界及第十叁無畏佛國純雜二衆並居，從第一至第十二菩薩純一乘衆，故于最後無上華佛處有此德文也。于第十叁佛中大菩薩小行菩薩雜列，准娑婆界可知，亦是念佛、諸行二行也。
佛告彌勒.不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也.十方世界無量佛國其往生者亦複如是.甚多無數.
二廣明無數：
《漢本》雲：「不獨是十四佛國中諸菩薩當往生也，都八方上下無央數佛國諸菩薩輩各各如(《吳》無)是，皆當往生無量清淨佛國，其(甚，《吳》)無央數都共往會無量清淨國，大衆多不可複計。」(文)《吳本》同之。
《唐譯》雲：「阿逸多：我若具說諸方菩薩生極樂世界，若已到今到當到，爲供養禮拜瞻仰無量壽佛等者，但說其名究劫不盡。」(文)此二科合說。
舊解雲：「初牒別後開廣，合此界及十叁爲十四佛國，衆生聞前說恐生局見，故重示其無量也。」(文)今謂：前約現在，于十方佛國中僅列十四佛國，今廣明十方世界已今當往生甚多無數，故《唐譯》此下說「已今當往生」，巒師贊偈「十方佛國往生者無量無數，已今當往生亦然」者正據此文。
我但說十方諸佛名號及菩薩比丘生彼國者.晝夜一劫尚未能盡.我今爲汝略說之耳.
第叁總結也：
《漢本》雲：「我但複說(諸，《吳》有是字)佛國諸比丘僧衆菩薩當往生無量清淨佛國人數，說之一劫不休止尚未竟，我但爲若曹摠攬都小說之耳(爾，《吳》)。」(文)《吳本》同之。
《宋本》雲：「佛告慈氏：如是功德莊嚴極樂國土，滿彼筭數無量之劫，說不能盡。」(文)
舊解雲：「斯乃明十方諸有願成就相，近結一章，通結一部正宗也。」(文)
今謂：說十方往生盛以結釋迦教之宗，第十七、十八願成就是釋迦教宗趣也。今以此終于正宗，若于十方世界諸佛不稱說彌陀功德，則十方佛國諸菩薩衆何得聞，不聞則何可得往生乎！既說十方往生，明十方諸佛同贊同勸也。
上來明第四稱贊功德分竟，正宗分終于此焉。已下第五歎經囑累分、第六歡喜奉行分，此流通分也。
佛語彌勒.其有得聞彼佛名號.歡喜踴躍.乃至一念.當知此人爲得大利.則是具足無上功德.
上來正宗分竟，已下流通…
《大無量壽經甄解卷第十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…