..續本文上一頁分，六分中第五、第六二分是也。第五歎經囑累分有四：一歎法付屬，二當來留經，叁結示難信，四時會得益。初中又叁：一歎名號至德，二設難勸聞法，叁教人請決。此初也：
《漢本》雲：「佛語阿難、阿逸多菩薩等，其世間帝王人民，善男子善女人，前世宿命行善所致相祿乃當聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，我代之喜等。」(此下明有宿善聞佛名，此乃具述踴躍歡喜之相。)《吳譯》亦同之。
《唐譯》雲：「阿逸多！汝觀彼諸菩薩善獲利益，若有聞彼佛名，能生一念喜愛之心，當獲如上所說功德，心無下劣，亦不貢高，成就善根，悉皆增上。阿逸多！是故告汝及天人世間阿修羅等，今此法門付屬于汝，應當愛樂修習。」(文)
《宋本》雲：「若有善男子善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻仰，此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。」(文)
吾祖名之「彌勒付屬之文」，黑谷《集》名「念佛利益之文」，何者？黑谷專顯廢立故，約相對門唯彰念佛一行，其付屬名待《觀經》廢立竟，與阿難付屬一致，于于此則亦立彌勒付屬之名。(《語燈錄》出)今家專約絕待門，故立付屬之稱，與黑谷廢立竟之後同，是以無上功德爲名號法德，是曰「大行」。由此言之，則今文十七、十八不二信行不離大行也。《大經釋》雲：「上本願成就文雖明但念佛，上來迎等願中及次叁輩文明助念往生、諸行往生，依之諸往生行者于但念佛、助念佛、諸行懷疑網未決，故至流通初廢助念、諸行二門，但明念佛往生。」又雲：「上逗機緣，且雖明助念往生、諸行往生之旨，准本願故，至流通初廢諸行歸但念佛，助念猶廢之，況但諸行哉。」(文)
《選擇集》〈念佛利益章〉引此經及禮贊文：「私問雲：准上叁輩文，念佛之外舉菩提心等功德，何不歎彼等功德，唯獨贊念佛功德乎？答雲：聖意難測，定有深意，且依善導一意而謂之者，原夫佛意正直，雖欲說唯念佛之行，隨機一往說菩提心等諸行，分別叁輩淺深不同。然今于諸行者既舍而不歎，置而不可論者也，唯就念佛一行既選而贊歎，思而容分別者也。」(文)
今家名「彌勒付屬文」者，文語彌勒說一念大利，雲「是故應當專心信受持誦說行」者，正付屬之義故。《唐譯》雲：「阿逸多！是故告汝及天人世間阿修羅等，今此法門付屬于汝，應當愛樂修習。」又《漢》、《吳》兩本雲：「我持是經，以累若曹，當堅持，無得爲妄增減。」(文)豈不彌勒付屬乎！所以付屬彌勒者，爲使後後出世佛傳傳相續而此法永無斷絕也，佛佛出世本意故。
「其有得聞」等者，「其」者指物之辭，謂通指上叁輩五惡五善凡夫及十方諸大菩薩等爲能聞機，故雲「其」也。
「得聞彼佛名號」者，「聞」者聞信，故《一多證文》雲：「言『得聞彼佛名號』者，釋尊說應信本願名號言也。」(文)即是與上「聞其名號」及「明信佛智」同焉。「本願名號」者即是諸佛贊歎名號也，如諸佛所贊聞而信之，與名號法體相應名「真實信心」，故雲「得聞」也。
「歡喜踴躍」者，《一多證文》雲：「言『歡喜』者，先預喜當得事定可得意也，『踴』謂踴天，『躍』謂躍地，慶心之無究貌也，彰慶樂相也，此獲正定聚位貌也。」(文)謂喜愛所得法心發動身口喜無究貌也。又歡喜踴躍顯宿殖善本，《漢》、《吳》兩本廣說其義雲：「佛語阿難、阿逸多等，若善男女人，前世宿命行善所致相祿，乃當聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意清淨，衣毛爲起淚出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故菩薩非凡夫。其有人民男子女人，聞無量清淨佛聲，不信有佛者，不信佛經語，不信有比丘僧，心中狐疑無所信者，皆故從惡道中來生，愚朦不解宿命，殃惡未盡，未當得度脫，故心中狐疑不信向耳。」(文)
「乃至一念」者，《行卷》：「經雲『乃至』，釋雲『下至』，『乃』、『下』其言雖異，其意惟一也。『乃至』者，一多包容之言。」《一多證文》雲：「『乃至』者，顯稱名遍數無定。」(文)
「一念」者，《行卷》有二釋：一約遍數，《行卷》雲：「凡就往相回向，有行、信，行則有一念，亦信有一念。言行之一念者，謂就稱名遍數顯開選擇易行至極，故《大本》言等。」(文)意雲：聞信處既獲得法體不可思議功德，寄之稱名遍數顯之。「一念一無上，十念十無上」等，此意一念稱名顯不可思議功德全體而無余，聲聲念念皆如是。《一多證文》曰：「一念者功德至極，一念萬德悉備，萬善皆攝也。」(文)信行一念一宗公論，非可盡于此，具如別章。
二約德相，「一」者專一義，《行卷》曰：「光明寺和尚雲：一聲一念，又雲專心專念。乃至釋雲專心者即一心也，形無二心也，雲專念者，即一行形無二行也。今彌勒付屬之一念即是一聲，一聲即是一念，一念即是一行，一行即是正行，正行即是正業，正業即是正念，正念即是念佛，念佛即是南無阿彌陀佛也雲雲。」
望西雲：「『乃至一念』者，爲是安心？將爲起行？答：依大師意，校願成就及本願文，定是起行。故《選擇》雲：『言一念者，是指上念佛。』(已上)異譯皆爲安心一念者，異譯不同，非適今也。」(文)今謂：于信行不二中今行爲表，何者？《選擇集》此「一念」指上願成就及下輩一念，前二文未說功德大利，至此「一念」說爲大利，故知叁處「一念」同是信行具足。上成就「一念」明往生正因決定故，于信行不二中信爲表，故爲「信一念」，于其「信一念」顯具無上功德者今付屬「一念」也，故此中于不二中行爲表顯無上功德，故今爲「行一念」，應知。
「當知此人」者，《一多證文》雲：「顯信心人言也。」(文)
「爲得大利」者，依《一多證文》意，當得涅槃爲大利，此約究竟益，理實自利利他往還現當不可思議廣大利益爲大利，序所謂「真實之利」是也。今「得大利」之言應前「得失文」，可知。
《選擇集》雲：「此『大利』者對小利之言也，然則以菩提心等諸行而爲小利，以乃至一念而爲大利也。又『無上功德』者是對有上之言也，以余行而爲有上，以念佛而爲無上也雲雲。」
《行卷》(卅五左)雲：「言『大利』者對小利之言，言『無上』者對有上之言也，信知大利無上者一乘真實之利益也，小利有上者則是八萬四千之假門也。」(文)
「則是」者，依《一多證文》意，「則」言彰法德自然之言，文雲：「信如來本願，一念必不求得無上功德，不知得廣大利益也雲雲。」
「具足」者，成就圓滿無缺減之義，喻之如大海。
「無上功德」者，不可思議功德也，謂一念具足圓滿不可思議功德者，實是一乘真實之利益，圓頓至極之法門也。《論》主釋雲：「能令速滿足，功德大寶海。」偈雲：「一心專念速滿足，真實功德大寶海。」(文)《一多證文》曰：「言『功德』者名號也，『大寶海』者，萬善根功德悉充滿喻之海，使知速疾滿足此功德于能信人心中也。然則金剛心人不知不求，功德大寶充滿其身，故喻『大寶海』也。」(文)《行卷》曰：「大行者則稱無礙光如來名，斯行即是攝諸善法具諸德本，極速圓滿真如一實功德寶海。」(文)一聲處速圓滿真如一實功德大寶海，實頓極頓速圓融圓滿之教也，本願圓頓一乘之唱正出于此經文，可知。
是故彌勒.設有大火.充滿叁千大千世界.要當過此.聞是經法.歡喜信樂.受持讀誦.如說修行.
二設難勸聞信亦叁：初正舉難勸，二明其所以，叁結勸信受。此初也：
此之叁段正付屬文，故曰「是故彌勒」等。舊解：上贊所诠宗，此贊能诠經法。今謂不爾，上所歎名號即爲聞是經法，不可分釋能诠所诠。《禮贊》雲「直過聞佛名」，故經法即名號，可知。
「設有大火」等，正假說設難。上偈雲：「設滿世界火，必過要聞法。」彼約諸佛國中，今爲此會說，其義別也。《唐譯》雲：「阿逸多！是故菩薩摩诃薩，欲令無量諸衆生等，速疾安住不退轉于阿耨菩提，及欲見彼廣大莊嚴攝受殊勝佛刹圓滿功德者，應當起精進力，聽此法門，假使經過大千世界滿中猛火，爲求法故，不生退屈谄僞之心，讀誦受持書寫經卷，乃至于須臾頃爲他開示，勸令聽聞，不生憂惱，設入大火，不應疑悔。」(文)
所以者何.多有菩薩.欲聞此經而不能得.若有衆生.聞此經者.于無上道終不退轉.
二明其所以中亦有二：
初此法難聞，故多菩薩欲聞此法，經多劫求之而難得，以此法最勝要故，如舊解引《般舟經》雲雲。
《唐譯》雲：「何以故？彼無量億菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背，是故汝等應求此法。阿逸多！彼諸衆生獲大善利。」(文)
「若有衆生」下後明有不退勝益，故應求此法。
《信卷》(末十右)雲：「律宗用欽師雲：至如華嚴極唱，法華妙談，且未見有普授衆生皆得阿耨多羅叁藐叁菩提記者，誠所謂不可思議功德之利也。」(已上)
「無上道」者即是阿耨菩提也，聞此經者一生不退轉阿耨菩提，此經即不退風航者也。既雲「若有衆生」，明知普授一切衆生于一生不退記別者，有此勝利，可求此法也。《唐譯》「菩薩欲令無量衆生等，速疾安住不退轉于阿耨菩提者，應當起精進力聽此法門」是也。
是故應當專心信受.持誦說行.
叁結勸信受：
此文正明付屬流通。
《唐譯》雲：「阿逸多！是故告汝及天人世間阿修羅等，今此法門付屬汝，應當愛樂修習，乃至經一晝夜受持讀誦，生希望心，于大衆中爲他開示，當令書寫執持經卷，于此經中生導師想。」(文)彼于文初說之，今經爲結勸，其意是同矣。
佛言.吾今爲諸衆生說此經法.令見無量壽佛及其國土一切所有.所當爲者皆可求之.無得以我滅度之後複生疑惑.
叁佛哀請決。
《漢本》雲：「佛言：我語若曹，若曹所當作善法，皆當奉行信之，無得以(疑，《吳本》)我般泥洹後故，若曹及後世人無複言我不信有無量清淨佛國，我故令若曹悉見無量清淨…
《大無量壽經甄解卷第十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…