..續本文上一頁佛國土，所當爲者若自(各，《吳》)求之，我具爲若曹道說經戒順法。」(文)《吳本》同之。但「無得以」之「以」字作「疑」，「若自」二字作「各」，「順法」之「順」字作「慎」，余同。
《唐本》雲：「阿逸多！如來所應作者皆已作之，汝等應當安住無疑，種諸善本，應常修學使無疑滯，不入一切種類珍寶成就牢獄。」(文)
「吾今爲諸衆生說此經法」者指正宗所說，「令見」等者指向現土令見，「一切所有」者向真化胎生化生等相也，「所當爲者」等者教人請決。
上文既雲傥有疑意可具問佛，今文意謂今吾有汝等所當爲者，吾當具說之，汝等問可以取決求之，是勸信也。
「無得以我」下誡疑心，勿疑滯入一切種類珍寶成就牢獄也。佛慈哀丁甯，深可感戴焉！
當來之世經道滅盡.我以慈悲哀愍.特留此經止住百歲.其有衆生.值斯經者.隨意所願.皆可得度.
歎法付囑已終上，已下第二當來留經。
《吳本》雲：「我般泥洹去後，經道留止千歲後，經道斷絕，我皆慈哀特留是經法止住百歲，百歲中竟乃休止斷絕，在心所願皆可得度。」《漢譯》同之。
《唐譯》雲：「若于來世乃至正法滅時，當有衆生殖諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，一切如來稱贊悅可。」(文)
「當來之世經道滅盡」者，《仁王良贲疏》七(廿四右)雲：「如《大乘同性經》雲：如來顯現從兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事皆是應身也。」(文)此乃就正像末而論法住滅，然正像末亦有異說。
嘉祥《中論疏》一末(十八)引六說，于中初說但言住世千歲，不分正像(《俱舍》)，第四(《大集經》六種堅固)、第五(《善見論》五千已後無得道)約就別途，但第二、(《摩耶經》正法五百年，像法一千。《大集月藏經》同之。《大悲經》正千、像五)第叁(真谛引《毗婆娑》雲住世二千年合正像)、第六(《祇園精舍銘》：正法千年、像法千年、末法萬年)正論叁時，于中第一說什師所相承。(祥《十二門論疏》上(二十)、《百論序疏》四出)巒師、南嶽、淨影等據叁說，西河、終南同用此義。由此言之，則末法萬年之後教道滅盡，就滅盡時亦有二說：
一雲：末法萬年之後，減劫末人壽十歲，刀兵災起，諸經悉滅，特留此經住百歲。《淨影疏》雲：「釋迦正法有五百年，像法千年，末法萬年，一切皆過名爲『滅盡』等。」慈恩亦同此義，淨祖用此說。《安樂集》下雲：「末法一萬年，衆生鹹盡，諸佛悉滅，如來悲哀痛燒衆生，特留此經止住百歲。」《禮贊》雲：「萬年叁寶滅，此經住百年。」(文)
二雲：增劫人壽七萬歲初，法亦滅沒，後一百歲爲止住時。《憬興疏》(下四十二)雲：「今依《法住記》(慶友尊者造，玄奘譯)雲：佛滅度時，以無上法付屬十六大阿羅漢並諸眷屬，令其護持，使不滅沒，作大福田，所謂賓頭盧等如是十六大阿羅漢，護持正法，饒益有情，至此南瞻部州人壽極長至于十歲，刀兵劫起，爭相誅戮，佛法爾時當暫滅沒，刀兵劫後，人壽漸增至百歲位，此洲人等厭前刀兵殘害苦惱，複樂修善，時此十六大阿羅漢與諸眷屬複來人中，稱揚顯說無上正法，度無量衆，令其出家，爲諸有情作饒益事，如是乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然不息。後至人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒，時此十六大阿羅漢與諸眷屬于此洲地俱來集會，以神通力，用諸七寶造窣堵波，嚴麗高廣，釋迦如來所有遺身都集其內，爾時十六大阿羅漢與諸眷屬繞窣堵波，以香華持用供養恭敬贊歎繞百千匝，瞻仰禮已，俱升虛空，向窣堵波作如是言：敬禮釋迦如來應正等覺，我受教敕，護持正法，及與天人作大饒益，法藏已沒，有緣已周，今辭滅度，說是語已，一時俱入無余涅槃，聖先定願力火起焚身，如燈炎滅，骸骨無遺，時窣堵波便陷入地，至金輪際方乃停住。爾時，世尊釋迦牟尼無上正法于此叁千大千世界永滅不現，從此無間此佛土中有七萬俱胝獨覺一時出現，至人壽量八萬歲時，獨覺聖衆複皆滅沒，次後彌勒如來出世。以此言之，當人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒，故雲『經道滅盡』雲雲。」
《群疑論》第叁舉此二說，無評取。有評曰：「約佛法暫滅時則取刀兵劫時，若約永滅時七萬歲爲法滅時。」(《莊嚴記》)今家依西河、終南，末法萬年之後爲滅盡時，順《大集經》白法隱沒等說故。
明滅沒前後者，南嶽思禅師立誓願文曰：「我聞如是，釋迦牟尼佛悲門叁昧觀衆生品本起經中說，乃至正法從甲戌年至癸巳年，足滿五百歲止住；像法從甲午年至癸酉年，足滿一千歲止住；末法從甲戌年至癸醜年，足滿一萬止住。入末法過九十八百年後，月光菩薩(已下依《法滅盡經》意)出真丹國，說法大度衆生，滿五十二年入涅槃，後《首楞嚴》、《般舟》先滅不現，余經次第滅，《無量壽經》在後得百年住，大度衆生，然後滅去大惡世，我今誓願持令不滅，教化衆生至彌勒佛。」(文)
憬興雲：「《大涅槃經》廣顯佛性，聖教中深，逐聖人而先沒；此經唯開淨土，令人求生，濟凡中之要，故獨留百歲。機宜既異，沒滅前後不可致怪。」(文)
言經住滅者，就應化身所說論之，若約彌陀方便法身者何在生滅，不爲叁世所移，叁時常恒法，今就釋迦說教論住滅，是以釋迦慈悲護念特留此法，然人民轉僞以五惡火終焚燒去。然所說法體無滅而至彌勒出世時，但由能說有隱沒致然而已。《群疑論》第叁舉末法萬年之後經道滅盡特留此經更住百年，釋雲：「此刀兵劫時人多造惡，所執草木悉成刀劍，互相殺害，瞋毒熾盛，人壽十歲，身長二肘(《俱舍》雲二十四指橫布爲肘。光雲：一肘有一尺六寸。)于此時中更不修諸余甚深戒定慧叁學，唯能念佛，厭此娑婆叁災五濁極苦惱亂處，願生西方安樂世界，故佛知此時衆生苦重能生厭離，故以慈悲特留此經，于諸經後止住百年。」(文)刀兵劫如別記。
問：《漢》、《吳》兩譯雲：「我般泥洹去後經道留千歲，千歲後經道斷絕等。」雲何言末法萬年後經道滅盡耶？有會謂正法千年後此經留百歲，利益同正法；像法千年後此典留百歲，利益同像法；末法萬年後此經住百年，利益同末法。說初顯後，例如仁王叁時住滅，內外雖異，住滅是同雲雲。(《選擇大綱》)今謂：《漢》、《吳》兩說約漸滅始，大經曰：「吾去世後，經道滅盡等。」(文)滅後千歲之後者指像法末，謂佛去此世後正法五百後至像法之半，佛法就衰，此一千年之後與末法白法隱滯時，古德曰「像季行事同末法」，當知去後千歲是約像法千歲末教道漸滅，今經正約末法法滅終，故不相違也。
問：《仁王經》說：「吾滅度後八十年、八百年、八千年中，無叁寶，無信男信女時，此經叁寶付屬諸國王。」(文)與今相違雲何？
答：有會之雲：《仁王》八千年者末法中末後八千年也，非指萬年外也。故真谛《疏》雲：「八十年者正法末後八十年，八百年者像法八百年，八千年者末法萬年後八千年。」(已上)爰知八十年是正法始衰，八百年像法亦衰，八千年末法將盡，故知正像末中叁寶衰微名爲「無」也。(《選擇決疑》第叁(十五))此釋太好。
「我以慈悲哀愍」等者明留經，「慈悲哀愍」者與序「無蓋大悲」相通，此悲從大寂定起，同體大悲也。
「特留經」者，問：如來以慈悲留則何經不留，何以特留此經不留余耶？答：解有多義，余經不應此時機，故滅盡，此經時機相應故。西河時機廢立，《月藏經》真說此意也。《群疑論》第叁通此難雲：「大聖世尊出興于世，一音說法各隨類解，聞法悟道衆若塵沙，或得四道果，或獲無生忍，或離叁惡道趣，或生人天淨土，或益及一時，或遐沾遠代，衆生宿有聞法善根，逢佛真教，受持讀誦，鹹得利益。衆生薄福，感化緣絕，所有聖教皆隱龍宮，所有法衣不受染色，布薩羯磨說戒受戒悉皆不成，甚深大乘真如實相平等妙理非彼所知，故先隱沒，不行于世，唯有念佛易學，淺識凡愚猶能習修，拔濟苦難，利益弘深，尚有此機堪行此法，大聖悲愍，特留百年。以此經文准知，佛法漸滅，衆生福薄，唯茲淨教特益此時，故以法驗時，誠是常根佛法，故《觀經》數處皆言『爲未來世一切衆生說是教法』，請道俗尋此聖教，驗彼當根，無得信于人語，不依佛語。」(文)
二者此法有緣故，《十疑》雲：「末世法滅時，特留此經百年，住世接引衆生往生彼國，故知彌陀與此界極惡衆生偏有因緣。」(文)
叁者利物偏增故，《西方要決》雲：「末法萬年，余經悉滅，彌陀一教，利物偏增。」(文)余教如一切草木，至冬悉枯竭失色，念佛利益如松柏後于凋，至末其利增盛。
四者此經有念佛往生之本願故，《選擇集》雲雲。
五者由此法自然法德故，元祖《大經釋》雲：「秦始皇燒五經，《毛詩》不失，誦在人口，彌陀名號可例之雲雲。」
六者此經出世本懷故，《和贊》雲：「經道滅盡時至，值如來出世本意弘願真宗，則凡夫念即證。」(文)如來無蓋大悲，所以出興于世無他，唯說弘願真宗，以救濟濁末劣機。今至諸教滅盡後，如來慈悲哀愍，特留此經救法滅惡機，此則慈哀至極，若不然則不可言「無蓋大悲」，思之。
「其有衆生」已下明其利益，「值斯經」者，聞本願名號，信心歡喜，乃至一念，曰「值此經」故。《禮贊》曰：「爾時聞一念，皆當得生彼。」(文)高祖「值弘願真宗，凡夫念即證。」(文)「真宗」者，即是「念佛成佛是真宗」是也。
「隨意所願，皆可得度」者，爲彌陀弘誓重，致使凡夫念即生也，應知。
佛語彌勒.如來興世.難值難見.諸佛經道.難得難聞.菩薩勝法.諸波羅蜜.得聞亦難.遇善知識.聞法能行.此亦爲難.
第叁結示難信，亦二：一總列諸難，二別歎今經難。
《漢本》雲：「佛言：天下有佛者甚難得遇，人有信受師法經語者亦…
《大無量壽經甄解卷第十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…