..续本文上一页佛国土，所当为者若自(各，《吴》)求之，我具为若曹道说经戒顺法。」(文)《吴本》同之。但「无得以」之「以」字作「疑」，「若自」二字作「各」，「顺法」之「顺」字作「慎」，余同。
《唐本》云：「阿逸多！如来所应作者皆已作之，汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修学使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。」(文)
「吾今为诸众生说此经法」者指正宗所说，「令见」等者指向现土令见，「一切所有」者向真化胎生化生等相也，「所当为者」等者教人请决。
上文既云傥有疑意可具问佛，今文意谓今吾有汝等所当为者，吾当具说之，汝等问可以取决求之，是劝信也。
「无得以我」下诫疑心，勿疑滞入一切种类珍宝成就牢狱也。佛慈哀丁宁，深可感戴焉！
当来之世经道灭尽.我以慈悲哀愍.特留此经止住百岁.其有众生.值斯经者.随意所愿.皆可得度.
叹法付嘱已终上，已下第二当来留经。
《吴本》云：「我般泥洹去后，经道留止千岁后，经道断绝，我皆慈哀特留是经法止住百岁，百岁中竟乃休止断绝，在心所愿皆可得度。」《汉译》同之。
《唐译》云：「若于来世乃至正法灭时，当有众生殖诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，一切如来称赞悦可。」(文)
「当来之世经道灭尽」者，《仁王良贲疏》七(廿四右)云：「如《大乘同性经》云：如来显现从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事皆是应身也。」(文)此乃就正像末而论法住灭，然正像末亦有异说。
嘉祥《中论疏》一末(十八)引六说，于中初说但言住世千岁，不分正像(《俱舍》)，第四(《大集经》六种坚固)、第五(《善见论》五千已后无得道)约就别途，但第二、(《摩耶经》正法五百年，像法一千。《大集月藏经》同之。《大悲经》正千、像五)第三(真谛引《毗婆娑》云住世二千年合正像)、第六(《祇园精舍铭》：正法千年、像法千年、末法万年)正论三时，于中第一说什师所相承。(祥《十二门论疏》上(二十)、《百论序疏》四出)峦师、南岳、净影等据三说，西河、终南同用此义。由此言之，则末法万年之后教道灭尽，就灭尽时亦有二说：
一云：末法万年之后，减劫末人寿十岁，刀兵灾起，诸经悉灭，特留此经住百岁。《净影疏》云：「释迦正法有五百年，像法千年，末法万年，一切皆过名为『灭尽』等。」慈恩亦同此义，净祖用此说。《安乐集》下云：「末法一万年，众生咸尽，诸佛悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经止住百岁。」《礼赞》云：「万年三宝灭，此经住百年。」(文)
二云：增劫人寿七万岁初，法亦灭没，后一百岁为止住时。《憬兴疏》(下四十二)云：「今依《法住记》(庆友尊者造，玄奘译)云：佛灭度时，以无上法付属十六大阿罗汉并诸眷属，令其护持，使不灭没，作大福田，所谓宾头卢等如是十六大阿罗汉，护持正法，饶益有情，至此南瞻部州人寿极长至于十岁，刀兵劫起，争相诛戮，佛法尔时当暂灭没，刀兵劫后，人寿渐增至百岁位，此洲人等厌前刀兵残害苦恼，复乐修善，时此十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法，度无量众，令其出家，为诸有情作饶益事，如是乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然不息。后至人寿七万岁时，无上正法方永灭没，时此十六大阿罗汉与诸眷属于此洲地俱来集会，以神通力，用诸七宝造窣堵波，严丽高广，释迦如来所有遗身都集其内，尔时十六大阿罗汉与诸眷属绕窣堵波，以香华持用供养恭敬赞叹绕百千匝，瞻仰礼已，俱升虚空，向窣堵波作如是言：敬礼释迦如来应正等觉，我受教敕，护持正法，及与天人作大饶益，法藏已没，有缘已周，今辞灭度，说是语已，一时俱入无余涅槃，圣先定愿力火起焚身，如灯炎灭，骸骨无遗，时窣堵波便陷入地，至金轮际方乃停住。尔时，世尊释迦牟尼无上正法于此三千大千世界永灭不现，从此无间此佛土中有七万俱胝独觉一时出现，至人寿量八万岁时，独觉圣众复皆灭没，次后弥勒如来出世。以此言之，当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云『经道灭尽』云云。」
《群疑论》第三举此二说，无评取。有评曰：「约佛法暂灭时则取刀兵劫时，若约永灭时七万岁为法灭时。」(《庄严记》)今家依西河、终南，末法万年之后为灭尽时，顺《大集经》白法隐没等说故。
明灭没前后者，南岳思禅师立誓愿文曰：「我闻如是，释迦牟尼佛悲门三昧观众生品本起经中说，乃至正法从甲戌年至癸巳年，足满五百岁止住；像法从甲午年至癸酉年，足满一千岁止住；末法从甲戌年至癸丑年，足满一万止住。入末法过九十八百年后，月光菩萨(已下依《法灭尽经》意)出真丹国，说法大度众生，满五十二年入涅槃，后《首楞严》、《般舟》先灭不现，余经次第灭，《无量寿经》在后得百年住，大度众生，然后灭去大恶世，我今誓愿持令不灭，教化众生至弥勒佛。」(文)
憬兴云：「《大涅槃经》广显佛性，圣教中深，逐圣人而先没；此经唯开净土，令人求生，济凡中之要，故独留百岁。机宜既异，没灭前后不可致怪。」(文)
言经住灭者，就应化身所说论之，若约弥陀方便法身者何在生灭，不为三世所移，三时常恒法，今就释迦说教论住灭，是以释迦慈悲护念特留此法，然人民转伪以五恶火终焚烧去。然所说法体无灭而至弥勒出世时，但由能说有隐没致然而已。《群疑论》第三举末法万年之后经道灭尽特留此经更住百年，释云：「此刀兵劫时人多造恶，所执草木悉成刀剑，互相杀害，瞋毒炽盛，人寿十岁，身长二肘(《俱舍》云二十四指横布为肘。光云：一肘有一尺六寸。)于此时中更不修诸余甚深戒定慧三学，唯能念佛，厌此娑婆三灾五浊极苦恼乱处，愿生西方安乐世界，故佛知此时众生苦重能生厌离，故以慈悲特留此经，于诸经后止住百年。」(文)刀兵劫如别记。
问：《汉》、《吴》两译云：「我般泥洹去后经道留千岁，千岁后经道断绝等。」云何言末法万年后经道灭尽耶？有会谓正法千年后此经留百岁，利益同正法；像法千年后此典留百岁，利益同像法；末法万年后此经住百年，利益同末法。说初显后，例如仁王三时住灭，内外虽异，住灭是同云云。(《选择大纲》)今谓：《汉》、《吴》两说约渐灭始，大经曰：「吾去世后，经道灭尽等。」(文)灭后千岁之后者指像法末，谓佛去此世后正法五百后至像法之半，佛法就衰，此一千年之后与末法白法隐滞时，古德曰「像季行事同末法」，当知去后千岁是约像法千岁末教道渐灭，今经正约末法法灭终，故不相违也。
问：《仁王经》说：「吾灭度后八十年、八百年、八千年中，无三宝，无信男信女时，此经三宝付属诸国王。」(文)与今相违云何？
答：有会之云：《仁王》八千年者末法中末后八千年也，非指万年外也。故真谛《疏》云：「八十年者正法末后八十年，八百年者像法八百年，八千年者末法万年后八千年。」(已上)爰知八十年是正法始衰，八百年像法亦衰，八千年末法将尽，故知正像末中三宝衰微名为「无」也。(《选择决疑》第三(十五))此释太好。
「我以慈悲哀愍」等者明留经，「慈悲哀愍」者与序「无盖大悲」相通，此悲从大寂定起，同体大悲也。
「特留经」者，问：如来以慈悲留则何经不留，何以特留此经不留余耶？答：解有多义，余经不应此时机，故灭尽，此经时机相应故。西河时机废立，《月藏经》真说此意也。《群疑论》第三通此难云：「大圣世尊出兴于世，一音说法各随类解，闻法悟道众若尘沙，或得四道果，或获无生忍，或离三恶道趣，或生人天净土，或益及一时，或遐沾远代，众生宿有闻法善根，逢佛真教，受持读诵，咸得利益。众生薄福，感化缘绝，所有圣教皆隐龙宫，所有法衣不受染色，布萨羯磨说戒受戒悉皆不成，甚深大乘真如实相平等妙理非彼所知，故先隐没，不行于世，唯有念佛易学，浅识凡愚犹能习修，拔济苦难，利益弘深，尚有此机堪行此法，大圣悲愍，特留百年。以此经文准知，佛法渐灭，众生福薄，唯兹净教特益此时，故以法验时，诚是常根佛法，故《观经》数处皆言『为未来世一切众生说是教法』，请道俗寻此圣教，验彼当根，无得信于人语，不依佛语。」(文)
二者此法有缘故，《十疑》云：「末世法灭时，特留此经百年，住世接引众生往生彼国，故知弥陀与此界极恶众生偏有因缘。」(文)
三者利物偏增故，《西方要决》云：「末法万年，余经悉灭，弥陀一教，利物偏增。」(文)余教如一切草木，至冬悉枯竭失色，念佛利益如松柏后于凋，至末其利增盛。
四者此经有念佛往生之本愿故，《选择集》云云。
五者由此法自然法德故，元祖《大经释》云：「秦始皇烧五经，《毛诗》不失，诵在人口，弥陀名号可例之云云。」
六者此经出世本怀故，《和赞》云：「经道灭尽时至，值如来出世本意弘愿真宗，则凡夫念即证。」(文)如来无盖大悲，所以出兴于世无他，唯说弘愿真宗，以救济浊末劣机。今至诸教灭尽后，如来慈悲哀愍，特留此经救法灭恶机，此则慈哀至极，若不然则不可言「无盖大悲」，思之。
「其有众生」已下明其利益，「值斯经」者，闻本愿名号，信心欢喜，乃至一念，曰「值此经」故。《礼赞》曰：「尔时闻一念，皆当得生彼。」(文)高祖「值弘愿真宗，凡夫念即证。」(文)「真宗」者，即是「念佛成佛是真宗」是也。
「随意所愿，皆可得度」者，为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生也，应知。
佛语弥勒.如来兴世.难值难见.诸佛经道.难得难闻.菩萨胜法.诸波罗蜜.得闻亦难.遇善知识.闻法能行.此亦为难.
第三结示难信，亦二：一总列诸难，二别叹今经难。
《汉本》云：「佛言：天下有佛者甚难得遇，人有信受师法经语者亦…
《大无量寿经甄解卷第十八》全文未完，请进入下页继续阅读…