..續本文上一頁難得值，若有沙門若師爲人說佛法者甚難得值。」(文)《吳譯》亦同之，此舉值佛、信受、說者叁難也。
《唐本》雲：「阿逸多！佛出世難，離八難身亦爲難，得諸佛如來無上之法、十力無畏無礙無著甚深之法及波羅蜜等菩薩之法，能說法人亦難開示。阿逸多！善說法人非易可遇，堅固深信時亦難遭等。」(文)
《宋譯》雲：「佛言：慈氏！佛世難值，正法難聞，如來所行亦應隨行。」(文)
依淨影意，初泛舉難中有叁難：值佛難、(值見)聞法難、(經教行法)、修行難(「遇善」已下)。《疏》曰：「『如來興世難值難見』明值佛難，生當佛時名之爲『值』，目睹稱『見』，此皆難也。『諸佛經道難得難聞』等明法難聞，于中先明經教難聞，手得經卷之名爲『得』，亦可領誦名之爲『得』。耳飡稱『聞』，此等皆難。『菩薩勝』下明其行法聞之甚難。遇善知識能行亦難明修行難。」(文)
《六要》更立一義雲：「初至『聞亦難』，廣約一代正爲之總，于其文中，『如來』等者于佛在世，約其佛寶；『諸佛』已下于其滅後，是約法寶；『菩薩』等者是約僧寶。『遇善』等者是雖屬總，帶別意欤，是則此文存淨教意。其中，今約起行之邊，『若聞』已下別中之別，謂約安心，得此信心難中難也，結此信行，下論信順如法修行。」(文)
約在滅叁寶者亦一義也，「遇善知識」等爲義兼兩向，向前則通總知識，向下則含淨土別，文言「能行」，不言「能信」，對下難信則爲要門教難，此義難思，何者？文既雲「聞法能行」，高祖取「聞法」句而雲「能聞難則信尚難。」而後對之雲「一代諸經信」等，雲何得屬淨土要門起行耶！思之。
《要解》雲：「通途比較相對從淺向深，今自第二至第四自深向淺，與常異，此義雲何？答：此與常途異，今意謂如來興世難值，宜哉！諸佛經道難聞，諸佛經道難聞宜哉！菩薩勝法難聞，菩薩勝法難聞宜哉！善知識難遇，況弘願信樂，故雲『難中之難』。」(文)此解意如來興世難值難見，應序分「如來出興于世，無量億劫難值難見」等文，而通聖道、淨土。「諸佛經道難得難得聞」下應序「光闡道教」之句，明一代諸經難聞，「聞」言顯信，對之次明此難，故贊曰「于一代諸經信」等。
若聞斯經.信樂受持.難中之難.無過此難.
二別歎今經難，亦有二：初顯難中難，二結勸信行。此初也：
淨影雲：「『若聞斯經』等，約對前叁(值佛、聞法、修行)明此經中修學最難，余義余法處處宣說開見淨土，教人往生獨此一經，爲是最難。」(文)
今謂：此文應序「惠以真實之利」句，對前一代諸經難信，顯悲願一乘之最難，故雲「若聞斯經」等，聞此經者即聞本願名號大利也。
「信樂受持」者，高祖釋爲「弘願信樂」，上所謂「明信佛智」是也，弘願信樂則是無上佛智，唯佛無上智慧所說超異世間出世因果，豈與諸佛經道同乎！故雲「于一代諸經信尚難。」(文)
「難中之難」者，《華嚴》、《法華》等一乘真實教中猶有此言而顯法之最勝之辭也，今所言「難中之難」與彼不同，故加「無過之難」句以顯最極無上之義。若約通途，則上難是指叁乘方便等諸難，下難是指究竟真實一乘之難，以「之」、「中」之言簡其方便。今所言「難中之難」不爾，其一乘究竟之難亦諸佛教道分齊，故猶在于上難中，下難是指無過之難之難，誠知：斯經是真中之真，一乘中之一乘，頓中之頓，了義中之了義，最極無上法，故歎雲「無過之」。《稱贊經》是說「極難信法」，《小經》「甚難」亦通于此，應知。
是故我法如是作.如是說.如是教.應當信順.如法修行.
二結勸信行：
此中，初四句總結一會所說，「應當」已下結勸信行也。
「是故」者總承前所說。
「我法」者即釋尊所得法名「我法」，于中有彌陀法。今謂：爲「我法」者二尊一教之義也。
「如是作」等者，淨影雲：「『如是作』者，此經宣說彌陀如來修願、修行、得身、得土名『如是作』。『如是說』者，如來上來爲衆宣說名『如是說』。『如是教』者，如來教人往生名『如是教』。」(憬興大同)望西等從之。
《會疏》有二義：「一『如是作』者，序分現相等作此經發端故;『如是說』者,即『乃往過去』已下正宗所說也;『如是教』者，流通分中殷勤爲教導故。二雲『如是作』者，爲除衆疑，作現土證誠也，是當『令見無量壽佛文』;『如是說』者，總指正宗所說，是當『佛言吾今』等文；『如是教』者，指具判信疑得失除疑生信之教，是當『無得以我』等文。二義兼用，文理明了。」(文)
《要解》雲：「『如是作』者，光顔巍巍入定等；『如是說』者，從初說弘願至終願成就文，如實事說故雲『如是說』；『如是教』者，『佛告彌勒』下文釋迦教喻故。」(文)後說詳也。
今又可，「如是作」如前說；「如是說」者，說彌陀願生起本末，如彌陀法說曰「如是說」；「如是教」者，釋迦教已下雖所說是多，而所歸在教往生一事，勸如教奉行故曰「如是教」也。此之叁「如是」中，初爲說本願本末作此實事，後「如是教」是以彌陀願意教之衆生使往生。然則叁「如是」即一如實言，故雲「應信如來如實言」也。
「應當信順」等者，結勸信行也。「應當」者勸之辭，「信順」者應信順叁「如是」言也。
「如法修行」者，應如名義如實相應修行也。此經一部所說悉結歸如實信行，應知矣。
《唐》、《宋》兩說取前「東方偈」半移入之于得益前，《漢》、《吳》兩譯與《魏本》同焉。此偈本是諸佛國中大無量壽經，如前數論，《唐》、《宋》二本以其文相似，故分之置于此乎？以今本可爲正矣。
爾時.世尊說此經法.無量衆生皆發無上正覺之心.萬二千那由他人得清淨法眼.二十二億諸天人民得阿那含果.八十萬比丘漏盡意解.四十億菩薩得不退轉.以弘誓功德而自莊嚴.于將來世當成正覺.
第四明時會得益：
「皆發無上心」者，總發願作佛心。淨影雲：「聞彌陀佛發願修行，得佛淨土，攝化衆生，願與同之名『正覺心』。」(文)
《唐》、《宋》兩譯于大小得道後明初發菩提心願生極樂者皆往生成佛，此乃無量壽佛昔作菩薩行宿願因緣衆生也，如《會疏》引文。准之思之，今經說之于初，故今所言「發心」者非通途發心，即是淨土大菩提心也，淨土大菩提心故，即願生彼國心也。
次「萬二千」下明得道益，有大小不同，初叁是小乘益，第四大乘得益也。峻公雲：「由根欲性異，難還發宿習，且得小果，發菩提心故非通途得益雲雲。」
「得清淨法眼」者，《唐》、《宋》雲：「遠塵離垢，得法眼淨，故得初果(須陀洹)，見四真谛，名法眼淨，次得阿那含果(第叁果)，次漏盡意。」《唐譯》雲：「諸漏已盡，心得解脫，是得阿羅漢果。」
淨影雲：「小乘衆生聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。」(文)
問：聞大乘法而何得小益耶？
答：此傍益非正益也，蓋准《唐》、《宋》兩譯意，宿世殖小乘善根者，由今佛宿念力故，今聞經時皆得成滿也。
後「得不退轉」者明大乘得益也。
淨影雲：「大乘衆生聞阿彌陀佛威德廣大，堅心願求，故得不退，聞此多益，誓欲濟度名誓自嚴，由斯克果，故于將來當成正覺。」(憬興同之)
「以弘誓功德而自莊嚴」者，《唐譯》雲：「被大甲胄，當成正覺。」故知此被甲精進如前。
師說曰：此經時會大小益相，例如《觀經》五百侍女得益，猶是隨機通益耳，若論真實教得益，則例《彌陀經》，無別得益，唯言「聞佛所說歡喜信受」耳。今經亦複然，文言「彌勒及一切大衆聞佛所說靡不歡喜」者，真實教如實得益，自國他國凡聖善惡智愚平等，正聞彌陀正覺成就已竟，歡喜踴躍之外豈別有真實教得益乎！學者深思。
爾時.叁千大千世界六種震動.大光普照十方國土.百千音樂自然而作.無量妙華紛紛而降.
大門第六歡喜奉行分，有二：初現瑞表實：
《漢》、《吳》兩本缺此文，《唐譯》雲雲。
《宋譯》雲：「佛說是語時，叁千大千世界六種振動，雨諸香花，積至于膝，複有諸天于虛空中作妙音樂，出隨喜聲，乃至色界諸天悉得聞，歎未曾有。」(文)
淨影雲：「如來化周爲增物敬故，以神力故，動地放光，作樂雨花。」(文)
憬興曰：「『紛紛』者，亂墜之狀也。」(文)
然余經在序現瑞，此經在流通，何耶？了惠雲：「序分中有光顔奇瑞，今亦流通現此瑞，當知佛意表鄭重也。」(文)
《要解》雲：「《法華》放光六瑞在序中，今在流通後，表此經爲末世益，表特留此經義，地動動聖道執，雨華表萬機普益義。」(文)
佛說經已.彌勒菩薩及十方來諸菩薩衆.長老阿難.諸大聲聞.一切大衆.聞佛所說.靡不歡喜.
二明信受奉行：
《漢》、《吳》兩本雲「諸菩薩阿羅漢諸天人民」，《唐本》雲「彌勒菩薩等及尊者阿難一切大衆」，並不言「十方來」，《宋譯》雲「天龍八部一切大衆」，今經「一切大衆」中攝八部，更說「十方來」，可謂正說耳。
淨影雲：「明說廣益，教惬群機，大衆同喜也。」(文)
法位雲：「依《伽耶山頂論》，明歡喜有叁義：一說者清淨，于諸法得自在故；二所說法得清淨，以如實清淨法體故；叁所依說法得果清淨，以能證得清淨妙境界故。」(已上)
叁分六門略解一經所說竟。
先考明教院師有《甄解略錄》，而條理不貫，分節不備，文義亦不全，但是日講夜錄而已，不足爲解釋。今也裨補其所不足，考文義訂詳焉，序條理正分節，間加私解而終備此經注解，名爲「甄解」，軸成一十八卷，于時文化午年正月下旬起筆，同年臘月二十八日終之。
釋道隱七十歲記之
私按，谷大本、日野本俱第七卷以第十七願釋終，而猶有二紙許文字，原本及佛大本俱無其文字，但原本第七卷終紙中挾一紙片，中有左問答，似應屬第十七願終者，故今錄于茲。(校訂者識)
惟夫〈行卷〉以所行爲能行，而曰「大行者稱無礙光如來名」者，蓋有深意也，私窺祖意，〈行卷〉首所標曰「諸佛稱名之願」，而不言「諸佛稱揚之願」、「諸佛咨嗟之願」等，是乃願文言「稱我名者」故，順現文而已。由是文中所謂「大行者則稱無礙光如來名」者，是先述所標諸佛稱名之願義而已，諸佛若不稱揚彌陀名號，則十方衆生何由知所行法體也。于十方衆生爲所行法體者，由諸佛能稱之功。然則諸佛能行即衆生所行，故先出諸佛能行而定行者能行，故曰「大行者」等而已。且夫所標願名下夾注雲「淨土真實之行、選擇本願之行」者，亦是以諸佛能稱行爲行者所行所信之義也，故知約諸佛能行而解爲正矣。雖然，傍通行者真實信心之稱名，何者？〈行卷〉始終非唯約行者所行，亦明行者能行，而其行者能行非自力稱名之謂，唯是第十八願真實信心稱名而能相應第十七願諸佛稱名之行體，故行者能行亦名「大行」而已。諸佛之稱名能與實相體德相應，行者真實之稱名亦能相應實相體德故，如彼諸佛之稱無礙光如來名實無有異矣，是亦衆生能行全同所行而已。〈行卷〉文中示此義，故今此建章文亦傍通行者稱名，然約諸佛能行爲正意也。然古今學者欲直約行者能行而解之，故稍墮迂遠而已。
《大無量壽經甄解卷第十八》全文閱讀結束。