..續本文上一頁生之人反之，故雲「皆無智慧」。
「于五百歲中」者明受厄久也。
「常不見」等者，由疑惑佛智故得常不見叁寶之咎，一體叁寶故疑佛智即疑叁寶也，開叁失爲六失，不知法式、不修習功德從不聞經法出，不見佛及菩薩故無由供養佛，此失自利。
「不知菩薩法式」者，望西雲：「上求下化謂之『法式』，不知之故不行六度，故雲『不得修習功德』。」《寶積經》雲：「不知菩薩威儀法則」(文)，《維摩經》第五雲：「一切菩薩法式悉知」，什曰：「神通變化諸威儀也」。(文)「不知法式」者，在宮中不自在，何有神通遊化之義乎！此失利他；已不見叁寶，又不能至諸佛所供養，豈有修功德乎！此失自利。二利全阙，其失莫大之焉！
「當知此人」等明受失之所由。
「宿世之時」者指前世修因願生之時也，不明信佛智，無信心智慧，無信智故疑惑佛智，由疑惑所致故失此大利也。
佛告彌勒.譬如轉輪聖王別有七寶宮室.種種莊嚴.張設床帳.懸諸缯旛.若有諸小王子.得罪于王.辄內彼宮中.系以金鎖.供給飯食.衣服.床褥.花香.妓樂.如轉輪王.無所乏少.于意雲何.此諸王子甯樂彼處不.
二設譬顯過亦二：初正設譬，二合喻。初中亦二：一佛問，二彌勒答。此初也：
《唐譯》雲雲，《宋譯》雲雲。
「別有宮室」者，置別殿爲罪王子設之。《宋本》雲「置一大獄」，喻之邊地胎生，輪王喻彌陀，王子順孝者喻明信佛智之人，不順不孝得罪于王者喻疑惑佛智之人。黑惡業爲鐵網鐵鎖，今則作諸功德喻之金鎖，供給無乏少喻宮殿中受快樂。
「張設」者，《玉篇》雲：「設，置也、陳也。」「床帳」者，床，身所安也。俗作床同。帳，知亮反，帷也、幕也。《釋名》雲：「帳，張也，施床上也。小帳曰鬥(俗雲：鬥帳，雲屏風帳。)形如覆鬥也。」(已上)
「床褥」者，《苑音》二(十四)雲：「蓐，如欲切。《聲類》雲：蓐，薦也。《郭璞注爾雅》曰：蓐，席也。按：古者薦席通稱謂之蓐也，然今別有厚氈，衣以表裏，亦謂之褥雲雲。」
然《宋譯》喻求人天果者宮殿衣服等豐足，而未出叁界獄中，常處輪回不自在，與《魏》、《唐》兩譯別也。
「于意雲何」下正問質也。
對曰.不也.但種種方便求諸大力.欲自免出.
次彌勒答也：
「不也」者，此王子不敢在于彼七寶室中也，雖有快樂，爲金鎖得罪，故不樂彼快樂，但方便求諸親識、宰宦、長者、近臣等力，以慰喻王心，欲自免出耳。《唐譯》雲雲。
佛告彌勒.此諸衆生亦複如是.以疑惑佛智.故生彼宮殿.無有刑罰.乃至一念惡事.但于五百歲中不見叁寶.不得供養.修諸善本.以此爲苦.雖有余樂.猶不樂彼處.
二合法亦二：初正合，二悔責見佛。此初也：
《唐譯》雲：「佛告彌勒，如是(止)雖生彼國，于蓮華中不得出現，彼等衆生處華胎中，猶如園苑宮殿之相，何以故？彼中清淨，無諸穢惡，一切無有不可樂者。」(文)
望西雲：「疑惑佛智」者合得罪王，『生宮殿』者合內宮中，『無刑罰』等合無乏少。如《寶積》雲：『飲食時來，亦無自然食具，百味食在前。』(已上)『不見叁寶』合系金鎖，『不樂彼處』合甯樂彼。『此爲苦』者，胎望化生且名爲苦，例如下智證望上智證爲苦，非是苦受。」又義寂雲：「但望勝樂劣樂爲苦，如欣上者厭下劣定爲粗苦等，雖名爲苦，非苦受也。」又雲：「問：生彼邊地爲是疑心果，爲是修善果？答：正是修善果，非疑心果，但由疑心所間雜故，令所得果不得純淨雲雲。」
今家意由修諸功德願生因得生宮殿，由疑佛智故得不見叁寶失也。
「不見叁寶」等者，略舉五失，無「菩薩法式」一句攝供養修善中焉。不見叁寶，不得供養修善，于此不自在爲苦，其余飲食樂事無所乏，故雲「有余樂」，豈樂彼宮殿乎！《觀經》說「含華未出」，今經說「生彼宮殿」，自內見之宮殿，自外見之華，故《唐譯》雲：「衆生處華胎中，猶如園苑宮殿之想。」(文)《和贊》雲「轉輪王皇子」等依前譬說文，次贊雲「自力稱名人皆」等者述此合法文，此諸衆生(自力稱名人)以疑惑佛智故等意也，次「劣于信心之人」等者合述法譬二段意，可謂巧妙哉！
若此衆生.識其本罪.深自悔責.求離彼處.即得如意往詣無量壽佛所.恭敬供養.亦得遍至無量無數諸余佛所.修諸功德.
二明悔責見佛
《唐譯》雲：「然彼衆生于五百歲不見佛，乃至彼等于中不生欣樂，不能出現修習善法。往昔世中過失盡已，然後乃出，彼于出時，心迷上下四方之所，若五百歲。(華開已後，迷者雖疑罪盡，有殘罪故，然時節不同，故雲「若五百歲」也。)無疑惑者即(「即」言即時也，華開出即時)當供養無量百千俱胝那由他佛，並種無量無邊善根。」(文)
「識其本罪」等者，前世疑惑佛五智爲本罪，非十惡等。
「深自悔責」者，義寂雲：「言『悔責』者，此省察心(自察違佛意之心也)名爲悔，非不定地中惡作所收，彼必憂苦舍隨一相應故，彼國舍尚不起，況憂苦乎！」(已上)責謂呵責我迷心也。
望西雲；「生厭離心謂之『悔責』，非惡作心，厭欣唯是善心所故。」(文)
今按：《唐譯》譬說文雲：「彼幽絷時，常思解脫，求諸親識、居士、宰官、長者、近臣，王之太子雖希出離，終不從心，乃至刹帝利王心生歡喜，方得解脫。」(文)此文合「識其本罪」等，今經略耳。由此言之，輪王與罰者非惡其王子，爲使改其惡心，慈悲方便耳。此之王子久而後識吾本罪，方深知父王之恩而悔責自心。王于于此心歡喜許其咎，即深自悔責意，合法可知。「自悔」者，示不假他人勸，其自力諸善人由觀音、勢至等教示深自悔責見佛，今言「自悔」者，若自力稱名者由果遂誓故，不假教示而自轉入弘願，故雲「自悔」耳。
嘉祥雲：「『深自悔責』者明不必一種，若能悔即出，不悔必滿五百歲。」(文)自力稱名人或二七、叁七日等，轉入時不定故名「不定聚」，今約究竟，故雲「五百歲」，說「即得如意」，亦可有二百、叁百年或七日等不定也。若約諸行人，必經五百歲而後由教示方回心。
問：《觀經》說六劫或十二大劫等，今何說五百歲耶？
答：爲示或疑佛五智咎重說五百歲，《觀經》修諸功德人(自力念佛亦在此中)雖疑罪滅，有十惡五逆等重罪余僭，故爲顯造惡重說劫不同，《唐譯》雲「彼于出時心迷方所」是也，開華已後猶有不如意者爲之而已。然高祖于此土言「悔責」，《贊》雲「疑佛智罪深」，思知此心則悔心爲旨可信佛智，此今家別義而已。今經約彼土轉入說，「即得如意」等明轉入報土，此即化生見佛聞法供養自在是也。
問：此中何攝自力稱名者乎？
答：經說「修習善本」，又《唐譯》雲：「于自善根(佛智自然善根)不能生信，由聞佛名起信心(于佛名起自利心)，故生彼國。」豈不自力念佛乎！是故高祖此中論自力念佛，可思之。
彌勒當知.其有菩薩生疑惑者爲失大利.是故應當明信諸佛無上智慧.
第叁雙結得失
「其有」等叁句結失，「是故」下結得，此乃誡疑勸信也。
「菩薩生疑」者，了惠雲：「大乘凡夫名菩薩欤，或是縱說勸明信也。」《箋》雲：「初心菩薩總言『菩薩』，而意兼一切也雲雲。」
「爲失大利」者對「爲得大利」，善導「專雜得失」本此，所謂失見聞叁寶、供養諸佛等自利利他之二大利也。
「明信」等者，上雲「明信佛智乃至勝智」，今略雲「諸佛無上智慧」，集諸佛智慧爲彌陀智，全諸佛彌陀故雲「無礙光明」，即諸佛智。又彌陀智慧指爲諸佛智，經雲：「法王唯一法，十方無礙人，一道出生死，雖是一法身，一心一智慧，力無畏亦爾。」(文)
彌勒菩薩白佛言.世尊.于此世界有幾所不退菩薩生彼佛國.
上來分別胎化已竟，自下第二，廣明十方來生有叁：一此界往生，二他方往生，叁總結。初中亦二：一彌勒請問，二世尊開示。此其初也：
依淨影等，上來攝下人往生，自下攝上人往生中四：一此土菩薩往生，二他方大士往生，叁無量生往生，四總結雲雲。望西、《略箋》等並依之。
《會疏》：明十方來生中初彌勒請問，若爾，爲彌勒問十方往生乎？文雲「于此世界」等，何爲問十方耶？今不依之。
又古師意此科遠從下卷初來，亦今之所不取也。若爾，則彌勒請問從何文來？謂此從前「若有衆生及他方佛國諸大菩薩」等文來，承向「佛告彌勒」起問，故雲「彌勒白佛」等也。上言「若有衆生」而略菩薩，今雲「菩薩」而略衆生，影略互顯耳。故知「不退菩薩」者通凡聖，念佛衆生總名「菩薩」也，此上所說化生也。其「少功德」者上所謂胎生者也，于于此乎問不退者往生有幾耶，少功德者往生有幾耶，此今家意也，諸家未得其意，惜哉！
《漢本》(四之十五右)雲：「阿逸多菩薩則長跪叉手問佛言：今佛國從是間當有幾(何，《吳本》)阿惟越致地菩薩往生無量清淨佛國，願聞之。」(文)《吳譯》下(叁十左)全同之。
《唐譯》下(十七右)雲：「爾時彌勒菩薩白佛言：世尊！于此國界不退菩薩當生極樂國者其數幾何？」(文)
《宋譯》下(九左)：「慈氏菩薩白佛言：世尊！今此娑婆世界及諸佛刹有幾多菩薩摩诃薩得生極樂世界，見無量壽佛，成就阿耨菩提？」(文)
此彌勒請問此界及他方往生人數，余譯並就此界請問而影顯于他方也，諸譯合考可知其意，皆是問真土往生人多少也。
祥雲：「問往生多少，意欲勸物同此流勝矣。」(文)今謂：問真土往生多少者，爲于現生速舍少功德，歸入弘願念佛，橫川就報化辨得失者正據此經意。
了惠雲：「『此世界』者指此娑婆，即限釋迦一代所化，非論前佛後佛所化。」
峻公曰：「不論已生，問今當生也，或夫然乎！」
佛告彌勒.于此世界有六十七億不退菩薩往生彼國.一一菩薩已曾供養無數諸佛.次如彌勒者也.
二世尊開示亦二，初不退菩薩：…
《大無量壽經甄解卷第十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…