..續本文上一頁亦叁：一舉因，二明果，叁結名。此初，舉其因也：
《唐譯》(《會疏》引)雲雲。
淨影雲：「『若有衆生以疑惑心』略明其失，『修諸功德，願生彼』略明其得，『不了佛』下廣明其失，『于彼佛智疑惑不信』，是其失也。」(文)于胎生因分其得失者未詳也。今謂：「若有衆生」者，上中下輩五惡五善之人也，「以疑惑心」等叁句總標，「不了佛智」已下別釋也。「以疑惑」者有通別，如峻公解雲雲。「修諸功德」者通攝叁輩九品行業，「願生彼國」者回向願求也。
次別釋中，從「不了佛智」至「疑惑不信」八句釋前「以疑惑心」句，謂疑惑者何不了達佛智乃至勝智而疑之也，「然猶信」等者釋「修諸功德」等二句，上中輩善人信福之心強，下輩惡人信罪之心強，故雲「猶信罪福」。又前修諸功德中攝名號故，重加「修習善本」句以顯之，不爾則下叁品唯惡者無可回向願生善故，願生其國者顯回向願求生極樂國也。
今釋五智義，叁門分別：一評諸師異解，二明諸經異說，叁正釋今文。
初評異解者，淨影雲：「初『不了佛智』是總，『不思』等別，別中，佛智淵深，余不能測，名『不思智』。佛智衆多，非言能盡，言『不可稱』。于諸法門知之究盡，名爲『廣智』。位分高出名『無等無倫最上勝智』。」(文)法位、元曉明總別同淨影，別中，淨影不配四智，位、曉、興等配當四智，是亦不同，謂法位不思議智爲圓鏡智，不可稱智爲平等智，大乘廣智爲觀察智，無等倫智爲成事智。曉法師意如次成事(不思議)、觀察(不可稱)、平等(大乘廣)、圓鏡(無等倫)。然憬興破總別義，五智別立，清淨法界名爲「佛智」，四智配當全同法位。又義寂師更有別義雲雲。(已上望西)了惠專依《略論》。(《貫思》叁(四十五左)具引《略論》)今詳：四智原是權教所明，淨土門中無言之者，何用彼釋此之爲耶？
二明諸經異說者，或說一智，《華嚴》雲：「文殊法常爾，法王唯一法，一心一智慧，力無畏亦爾。」(文)或說二，《佛性論》等雲如理智、如量智。或說叁，《大品經》雲：「叁智一心得，謂一切智，一切種智、道得智。」或說四智，如《佛地論》等。或說爲五智，《大集經》第六說佛智、無礙智、無上智、平等智、一切智。或說爲六智，《如來會》雲：「佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智。」(文)或說爲七，如《大集賢護經》第叁(叁右)。或說爲十智，《力莊嚴叁昧經》(廿四)：「如來智、自在智、不可思議、不可量智、無等等智、不可數智、阿僧祇智、大智、佛智、名一切種智。」(文)如是諸說不同也。
叁正釋今文者，前文雲「彼佛無著無礙」者，此歎二智(如理、如量)也。《贊佛偈》雲「深谛善念諸佛法海，窮深盡奧究其涯底」者，無著根本智也；「功勳廣大，智慧深妙」者，無礙智也。彌陀因位願取二智，(願我作佛，齊聖法王)今既成二種法身，無著故法性法身，無礙故方便法身，此二相即一名號也。聞其名號即明信佛智也，此智慧功德回施十方衆生，使信心求念，此之信心能與佛智相應，故入智願土，彰二智圓滿之證果，如佛得二種法身，此是諸佛不共之利益也。今說五智者，爲破衆生五惡，拔生死五苦，令獲五德，升無爲之安也。雖說五智，唯是二智，初一是根本智，後四是後得智也。「佛智」者如來如實觀第一義之法，即如理智也。「不思議智」已下如量智也，此之如量智，甚深故雲「不思議智」，無量故雲「不可思議勝智」，廣大故雲「大乘廣智」，無上上故雲「無等倫最上智」。廣說不罄，于此略說粗爾。
此諸衆生.生彼宮殿.壽五百歲.常不見佛.不聞經法.不見菩薩聲聞聖衆.
二明其果
《唐譯》雲：「以此因緣，于五百歲住宮殿中，不見佛，不聞法，不見菩薩及聲聞衆。」(文)
「此諸衆生」者，指疑惑佛智人。
「生彼宮殿」者，上所謂「宮殿或百由旬，或五百由旬」，修諸功德願生，故得生宮殿果也。
五百歲不見聞叁寶者，由疑惑佛智之咎，故得不見叁寶之厄也。
興雲：「五百歲即此方年數，故余本雲『于是間五百歲』也。」
是故于彼國土謂之胎生.
叁結其名
雖言胎生，非實胞胎之所生，雖生彼而無見佛聞法事，如在胎中，見聞覺知不自在，故名「胎生」也。
義寂雲：「于其見佛聞法之事不得自在，如在胎藏無所見聞，是故名彼『胎生』」。(文)
若有衆生.明信佛智乃至勝智.作諸功德.信心回向.
二明化生有二：一約此界，二約他方。初此界中亦二：初舉其因，二明其果。此初也：
舊解分爲凡夫往生、聖人往生者恐有妨，今改約此界、他方，于此界則凡夫爲本，聖者爲兼，此界造惡者多故。然上輩中攝菩薩，其義如上對彌勒辨出要中明；于他方中亦舉聖兼凡。若此界中無菩薩者，明信佛智等唯局凡夫，爲不通聖者乎？龍、天二大士既同凡夫明信佛智願生，豈此界無聖者乎！可知矣。
「若有衆生」者舉能信人，即是上中下輩及五惡五善人也。
「明信佛智」者，「明」謂明了，對不了佛智；「信」謂信樂，對疑惑佛智。「佛智乃至勝智」是所信法，名號即佛智，高祖言爲「佛智不思議誓願」也。
望西雲：「『信佛』等者舉唯信人，即叁輩也，但叁輩中設不別緣如來五智，總信佛有度生神力，不疑稱念歸依修善而往生者當了五智，故雲『明信』。『作諸功德』者通念佛余善，翻疑可知。」(文)嗚呼！彷彿而似，非明信矣。
峻公雲：「『作諸功德』者信上之大行也。『信心回向』者他力回向，是即不回向之回向。若配願文，『明信佛智』至心信樂也，『作諸功德』者乃至十念一念也，攝諸善本，具諸德本故。『信心回向』者欲生我國也。」(文)
今謂：「明信佛智」者本願叁信，成就聞名信喜，《論》主「一心」是也。不作功德而得諸功德，不須回向而有回向之義，本願力回向功德故，今示信心具德雲「作諸功德，信心回向」。若約行相，則「我說彼尊功德事，衆善無邊如海水，所獲善根清淨者，回施衆生生彼國」是也。若約五念門，則「作諸功德」者前四念門功德也，「信心回向」者回向門，貫一心故雲「信心回向」也。
此諸衆生.于七寶華中自然化生.跏趺而坐.須臾之頃.身相光明.智慧功德.如諸菩薩.具足成就.
二明其果
《唐譯》雲：「此人于蓮華內結伽跌坐，忽然化生，瞬息而出，譬如他國有人來生，而此菩薩亦複如是，余國發心來生極樂，見無量壽佛，奉持供養，及諸菩薩聲聞之衆。」(文)
「此諸衆生」者指明信佛智人。
「于七寶華中」者，《論》曰：「如來淨華衆，正覺華化生。」(文)七寶華即正覺華，從正覺華所生即無生，得至蓮華藏世界，即證真如法性身。今且約二十九種說爲生，蓮華化生即是報土之生，彰非胎宮生，以願力使生故雲「自然化生」。
「跏趺而坐」者，于蓮華中趺坐而生也。
「須臾之頃」者，簡胎生五百歲，顯真土速疾。
「身相光明」等者，偈雲：「安樂聲聞菩薩衆，人天智慧鹹洞達，身相莊嚴無殊異」等。
「如諸菩薩」等，「如」者同也，同舊住菩薩，此乃彰平等證果也。
複次慈氏.他方佛國諸大菩薩.發心欲見無量壽佛.恭敬供養.及諸菩薩聲聞之衆.
二約他方明化生中亦二，初舉其因也：
《唐譯》「余國發心來生極樂」等是也。
「他方佛國」者，對西方通指十方，下十四佛國往生從此出，可知。
「諸大菩薩」者通地前、地上，亦總指念佛行者爲菩薩，下「次如彌勒」言念佛衆生故。望西雲：「大菩薩者廣可通于地前地上。」(文)
「發心」者，明信佛智作諸功德也。
「欲見無量壽」等者，欲願見佛供養即是願生彼國，此乃回向願生也，故知信心回向也。由此言之，與前「此界文」互顯，向此界之因言「明信佛智」等，影顯「欲見」等。今明他方因中言「發心欲見」等，影顯「明信佛智信心回向」，故《唐譯》說此界化生中雲「譬如他方有人來生」以可見。
彼菩薩等命終得生無量壽國.于七寶華中自然化生.
次明其果：
望西雲：「『命終』等者，地前菩薩必可命終，地上不定。或有直往詣，如十方往詣，或有命終，如龍樹等，今取命終，成化生義。」(文)
《箋》曰：「其大菩薩者唯是往詣，非命終得生，故雲『彼菩薩』，不言『大』也。又設大菩薩舍此詣彼，即命終得生之義也。」(文)
初義甚鑿矣。今按：命終得生是淨土門之教義，是以普賢、文殊願生雲「願我臨欲命終時」等，大菩薩豈非命終得生乎！不然者化生之義不可成也。他方菩薩與此界凡夫同蓮華化生，故雲「于七寶華中自然化生」，《論注》釋天親菩薩願生雲「願蓮華化生之生」，思而可知矣。
彌勒當知.彼化生者智慧勝故.其胎生者皆無智慧.于五百歲中常不見佛.又不聞經法.不見菩薩諸聲聞衆.無由供養于佛.不知菩薩法式.不得修習功德.當知此人.宿世之時無有智慧.疑惑所致.
二判其得失有二：一正明，二譬說。此初也：
《唐譯》雲：「阿逸多，汝觀殊勝智者，彼因廣慧力故受彼化生，于蓮華中結跏趺坐，汝觀下劣之輩，于五百歲中不見佛，不聞法，不見菩薩及聲聞衆，不知菩薩威儀法則，不能修習諸功德，故無因奉事無量壽佛，是諸人等皆爲昔緣疑悔所致。」(文)
初二句判化生勝，「其胎生者」下明胎生失。
望西等依淨影、憬興意，初叁句屬上，爲結文。嘉祥屬下，結胎化得失，《會疏》從之，今亦從後。
初，「彼化生者智慧勝故」者，但標智勝故而無辨別，此中隱「于七寶華中自然化生，供養無量壽佛及聲聞菩薩衆」之文，蓋翻胎生失，可知。准前化生文，可知，故文略而已，《唐譯》文備，可對見。了惠叁義未可，貫思「此智勝爲宿善」亦非也。
今謂：不論凡聖，以明信佛智爲化生因，名號即佛智故，聞其名號即明信佛智，所信即能信故，信心爲智慧，故雲「彼化生者智慧勝故」，胎…
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