..續本文上一頁生。應該像彌勒菩薩那樣開口笑、少說話、放大肚量。既然有緣來此學佛共修，就是有緣人，所以要相敬相親，這樣就能夠身安、心安了。這也是一個重要的修養，但是大部分的人很少注意這個問題，因此容易起煩惱。起了煩惱，功夫就用不下去，或者一生氣，就回家去了。這損失可就太大了。所以參加佛七，要把排除自己內心的妄想，列爲第一重要，不計較這些人際的困擾因素，列爲第二重要。
有人問起：“打佛七，爲什麼要限定七天？六天或者八天不可以嗎？”這個限定是有道理的。七是一個非常有意義的數字。不論中外人士，都對此七字很重視。因爲很多自然生態，都以七天做爲一個循環。醫學上的說法是，人類體內的細胞生命，也是以七天爲一期。中國古書易經複卦有“七日來複，利有攸往”之句。西方人以七天爲一個星期，也就是根據這個道理而定的。一個是生理的循環，一個是物理的循環。我們希望在七天當中，從今天開始，把體內染汙的細胞變成幹淨的細胞，以心理影響生理，以期達到轉凡成聖地步。這也就是佛法中“是心是佛，是心作佛；心不離佛，佛不離心”的道理。把心理上的清淨和生理上的清淨，真正地修養成功，顯露出來，這樣就做到轉凡成聖的境界了，所以要用七天爲度。這是一個說法。
還有一個說法與佛學的理論有關。唯識學說，我們人有八個心王、五十一個心所。這八個心王，前面的六個，叫做眼識心、耳識心、鼻識心、舌識心、身識心、意識心，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和意識。我們的眼睛能夠看東西，因有一個眼識心；耳朵能夠聽聲音，因有一個耳識心；乃至心能思想，因爲有個意識的原故。那麼普通不知道內容的人，就會說：“這六識心應該有個依據呀！它的依據是什麼呢？”在我們心理作用當中，有一種執著堅持的心。這是個什麼心理呢？那就叫做第七末那心。還有一個八識心，叫做總報體，又叫做藏識心。它就像倉庫一樣。我們平常所想的、所講的、所做的，不管是好的、壞的，一舉一動，都有一個影響的力量。這個影響的力量，就是由那個第七識心搬送到第八識心裏面去收藏起來。所以第七識又叫做傳送識，第八識叫做含藏識。第七識心的特性就是執著自我，産生“我”的觀念。成佛所要破的，就是這個現有的執著心，也就是我們的煩惱根本。所以打七就是要將這個第七識心打散、打死、打破，然後轉凡成聖。轉過來以後，就不叫末那識，而稱爲平等性智。所謂轉八識成四智，就是轉前五識成爲成所作智，轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等性智，轉第八識而爲大圓鏡智。識轉成智，就是成佛了。所以把第七識的我執心轉變過來，叫做平等性智，是很有意義的。不過這個理論有很深的內容，是不常聽得到的，祗能簡單地提示到。總而言之，打七就是有這些重要的意義。了解之後，就能夠排除煩惱妄想，進而悟明心地，這就是參加佛七所要著力的地方。把這功夫綿延不斷地用下去，總有一天，你會成功、成佛的。今天就講到此。念佛，回向！
七十四年一月十二日 星期六 下午二時
各位大德！各位同學！大家好！
今天下午，要講的題目是“我們所念的佛菩薩聖號”。我們佛七期間，所念的佛號跟人家不一樣。大家一定感到很奇怪，不是嗎？人家打佛七念阿彌陀佛，或觀世音菩薩。我們念的是“大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩”，這是什麼道理呢？我要告訴大家，普通佛七只念佛寶或法寶，我們是叁寶齊念。“大方廣佛華嚴經”是法寶，“華嚴海會佛”是佛寶，“菩薩”是僧寶。同時持念叁寶，這是我們華嚴宗的一個特色。因爲佛教以叁寶爲中心，而華嚴教是圓教，不以念一佛、一法、一僧爲限製。念佛，即念一切佛；念法，則念一切法；念僧，即念一切僧。因爲華嚴圓教的修行理論，講的是法界緣起，所以早上念的是祝禱文“遮那妙體，遍法界以爲身”，毗盧遮那如來的身相，是遍法界以爲身的。這個法界，也就是指我們的清淨心體。清淨心體，就是在時間上沒有開頭的時候，也沒有終了的時候，所以叫“豎窮叁際”──過去過去無始，未來未來無終，超越了我們的心量所知道的叁世時間，同時也超越了我們心量所知道的空間。我們心量所知道的空間是所謂十方。十方，即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八方，再加上方、下方，就是衆生心量所能夠知道的這個空調。而佛的法身是超越這個空間的，所謂無始終、無內外。那麼根據這樣的一個原理，我們就知道佛有過去佛、現在佛和未來佛。在時間上有叁世諸佛的不同，在空間上也有十方諸佛不一樣。假定我們念一尊佛號、一尊菩薩聖號，便不能圓。念現在佛，不能念過去、未來佛；念此土佛，不能念他方佛。但所謂十方世一切佛、法、僧叁寶，都在我們現前一念之間具足。所以我們這一聲佛號，就是包括了十方諸佛、十方諸法、十方賢聖僧，也包括了過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛；過去一切尊法、現在一切尊法，未來一切尊法；過去一切僧寶、現在一切僧寶、未來一切僧寶。這是我們念法不同的地方、不同的原理。我們念“南無大方廣佛華嚴，華嚴海會佛菩薩”，就是曉得這個關系。叁世諸佛、十方諸佛在一心中，所以我們一念就是十方叁世佛、法、僧叁寶。叁寶是佛教的中心，叁寶也是我們歸依、學習的對象。我們依叁寶來學，才能夠成就我們的法身。叁寶的定義，相信歸依過的人都會知道，師父在爲你歸依的時候，都有解釋過。恐怕你們有的忘記，或者有的人還沒有歸依過的，所以我再把叁寶的定義解釋一下。
“佛寶”，平常我們是指教主釋迦牟尼佛，實際上是應該包括一切諸佛。“佛”，印度話叫做“佛陀”，中國話翻譯爲“覺者”。“覺”就是覺悟。大覺大悟的一位聖者，就是佛陀。怎樣才叫做大覺呢？既能自覺，又能覺他，同時自覺、覺他，都做得圓滿無缺，是爲“佛陀”。人現在是凡夫，但我們原有本覺自性，如上午所說：無始以來的妄想、執著，使我們的心不易覺悟，不能成佛、淪于迷執。不知道我們一念具足叁寶的功德，所以不能成就。我們聽到佛法以後，能夠了知佛性平等，每個人都可以成佛，也知道我們一念當中具足叁寶的功德，這就是“覺”。依照這個道理去修，自然能夠完成所謂自覺、覺他、覺行圓滿的叁覺。完成了叁覺，就是完成了佛果。佛寶的意義就是這樣。
“法寶”，就是佛陀給我們開示的一切佛法。在這裏面又包括著宇宙萬有的真理，以及讓我們轉凡成聖的修行方法。對于宇宙萬有的生起，佛教與其他宗教在基本上有不同的說法和看法。因爲佛從大覺海中證悟到宇宙萬有的生起，祗是因緣和合而已，是緣起而性空的。無論大小，一切事物的生起，都是集合各種不同的條件因素而成功。所以佛教不承認什麼東西都是上帝造的，或者什麼東西都是天生的、神造的。事實上，一切諸法的生起，都是衆緣和合而起，也就是要具備一切所需要的條件，才能夠生起。這就是一個很合乎科學的真理。以上是約“空間”方面的說法。若由“時間”方面來說，一切諸法的成就是因果的關系。有什麼因，就得什麼果。稻種子生起來的是稻苗，結起果來的是稻子；麥種子生起來的是麥苗，結起果來的是麥子。因果是一類的。這萬有緣生的真理是佛法。萬法緣起，佛也不例外。法華經說：“佛種從緣起。”所以緣起法，也包括了修行的方法。佛說，每人都平等地具有佛性，原來就是佛，祗是因爲一念昧不覺，所以就輪轉生死。現在我們了解了，就依照佛說的方法來修行，就路還家。上根利智的人，也許聽到這個真理以後，即能一念回光返照，馬上就能夠證悟到清淨本然的這個法界心體而成佛。不能了解的人，就要經過各種修行方法──所謂叁十七道品、四攝、六度。依照這些方法來修行，一步一步、漸漸地具足功德，無不轉迷成悟、轉凡成聖。這就是佛所說的法寶。
“僧寶”，是依佛的製度來出家修行，或者依佛的製度做到上求佛法大覺真理、下化一切迷昧衆生的修行者。這些都叫做“僧寶”。“僧”是和合的意思。和合有“理和合”和“事和合”。理和合就是同以佛法的真理來了解、來證悟；事和合就是同以佛法的律儀來生活、來修行。這就是僧寶的意義。
叁寶的功德、意義，解釋起來，是深廣無邊的。如上就我所知道的給各位簡單地介紹。然而僅就上面所介紹這一點價值來說，也就等于是滿世間的功德力了。所以我們依照叁寶的指示來修、來學、來證悟，這是絕對正確的一個修行方法，也是轉凡成聖的不二法門。因此念“南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩”，就是念叁寶的因德、念叁寶的真理、念叁寶的勝義，把我們的自性叁寶顯露出來。從我們綿綿密密、不斷持念當中，來完成這個功德。這是華嚴佛七期中，所念佛號的意義。因爲時間的關系，我們今天就講到這裏。接著唱華嚴字母。
七十四年一月十叁日 星期日 下午二時
各位大德！各位同學！大家好！
“大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩”。昨天我曾說過，這句佛號裏面，包括了佛、法、僧叁寶。叁寶是佛教的中心。佛修世、出世法，解脫以後，圓成大覺，是爲佛寶；佛陀一生四十九年當中，曾有叁百多次講經、說法，所遺留下來的遺教叫做法寶；佛在世時，乃至後來一直到現在，依佛製度出家、修行、研究佛法、化度衆生的這些出家的法師、師父，是爲僧寶。這是叁寶的簡單定義。叁寶的存在，是相互爲主導的。有時佛寶領先，因爲沒有佛，就沒有法和僧；有時法寶領先－佛法是成佛的路徑，假定沒有佛法，也就沒有佛寶和僧寶；僧寶是弘揚佛法的使者，佛陀不常住在世間，佛經自己不會講話，它能夠留傳千古、爲世明燈，是僧寶的功德。假使佛陀涅槃以後，沒有他的弟子們結集叁藏，沒有曆代祖師研究宏揚，這佛法老早就在這地球上消失了。所以叁寶有時分別來起主導的作用，同時也是互相依存…
《華嚴文選(成一法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…