..续本文上一页生。应该像弥勒菩萨那样开口笑、少说话、放大肚量。既然有缘来此学佛共修，就是有缘人，所以要相敬相亲，这样就能够身安、心安了。这也是一个重要的修养，但是大部分的人很少注意这个问题，因此容易起烦恼。起了烦恼，功夫就用不下去，或者一生气，就回家去了。这损失可就太大了。所以参加佛七，要把排除自己内心的妄想，列为第一重要，不计较这些人际的困扰因素，列为第二重要。
有人问起：“打佛七，为什么要限定七天？六天或者八天不可以吗？”这个限定是有道理的。七是一个非常有意义的数字。不论中外人士，都对此七字很重视。因为很多自然生态，都以七天做为一个循环。医学上的说法是，人类体内的细胞生命，也是以七天为一期。中国古书易经复卦有“七日来复，利有攸往”之句。西方人以七天为一个星期，也就是根据这个道理而定的。一个是生理的循环，一个是物理的循环。我们希望在七天当中，从今天开始，把体内染污的细胞变成干净的细胞，以心理影响生理，以期达到转凡成圣地步。这也就是佛法中“是心是佛，是心作佛；心不离佛，佛不离心”的道理。把心理上的清净和生理上的清净，真正地修养成功，显露出来，这样就做到转凡成圣的境界了，所以要用七天为度。这是一个说法。
还有一个说法与佛学的理论有关。唯识学说，我们人有八个心王、五十一个心所。这八个心王，前面的六个，叫做眼识心、耳识心、鼻识心、舌识心、身识心、意识心，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识。我们的眼睛能够看东西，因有一个眼识心；耳朵能够听声音，因有一个耳识心；乃至心能思想，因为有个意识的原故。那么普通不知道内容的人，就会说：“这六识心应该有个依据呀！它的依据是什么呢？”在我们心理作用当中，有一种执著坚持的心。这是个什么心理呢？那就叫做第七末那心。还有一个八识心，叫做总报体，又叫做藏识心。它就像仓库一样。我们平常所想的、所讲的、所做的，不管是好的、坏的，一举一动，都有一个影响的力量。这个影响的力量，就是由那个第七识心搬送到第八识心里面去收藏起来。所以第七识又叫做传送识，第八识叫做含藏识。第七识心的特性就是执著自我，产生“我”的观念。成佛所要破的，就是这个现有的执著心，也就是我们的烦恼根本。所以打七就是要将这个第七识心打散、打死、打破，然后转凡成圣。转过来以后，就不叫末那识，而称为平等性智。所谓转八识成四智，就是转前五识成为成所作智，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识而为大圆镜智。识转成智，就是成佛了。所以把第七识的我执心转变过来，叫做平等性智，是很有意义的。不过这个理论有很深的内容，是不常听得到的，祗能简单地提示到。总而言之，打七就是有这些重要的意义。了解之后，就能够排除烦恼妄想，进而悟明心地，这就是参加佛七所要著力的地方。把这功夫绵延不断地用下去，总有一天，你会成功、成佛的。今天就讲到此。念佛，回向！
七十四年一月十二日 星期六 下午二时
各位大德！各位同学！大家好！
今天下午，要讲的题目是“我们所念的佛菩萨圣号”。我们佛七期间，所念的佛号跟人家不一样。大家一定感到很奇怪，不是吗？人家打佛七念阿弥陀佛，或观世音菩萨。我们念的是“大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”，这是什么道理呢？我要告诉大家，普通佛七只念佛宝或法宝，我们是三宝齐念。“大方广佛华严经”是法宝，“华严海会佛”是佛宝，“菩萨”是僧宝。同时持念三宝，这是我们华严宗的一个特色。因为佛教以三宝为中心，而华严教是圆教，不以念一佛、一法、一僧为限制。念佛，即念一切佛；念法，则念一切法；念僧，即念一切僧。因为华严圆教的修行理论，讲的是法界缘起，所以早上念的是祝祷文“遮那妙体，遍法界以为身”，毗卢遮那如来的身相，是遍法界以为身的。这个法界，也就是指我们的清净心体。清净心体，就是在时间上没有开头的时候，也没有终了的时候，所以叫“竖穷三际”──过去过去无始，未来未来无终，超越了我们的心量所知道的三世时间，同时也超越了我们心量所知道的空间。我们心量所知道的空间是所谓十方。十方，即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八方，再加上方、下方，就是众生心量所能够知道的这个空调。而佛的法身是超越这个空间的，所谓无始终、无内外。那么根据这样的一个原理，我们就知道佛有过去佛、现在佛和未来佛。在时间上有三世诸佛的不同，在空间上也有十方诸佛不一样。假定我们念一尊佛号、一尊菩萨圣号，便不能圆。念现在佛，不能念过去、未来佛；念此土佛，不能念他方佛。但所谓十方世一切佛、法、僧三宝，都在我们现前一念之间具足。所以我们这一声佛号，就是包括了十方诸佛、十方诸法、十方贤圣僧，也包括了过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛；过去一切尊法、现在一切尊法，未来一切尊法；过去一切僧宝、现在一切僧宝、未来一切僧宝。这是我们念法不同的地方、不同的原理。我们念“南无大方广佛华严，华严海会佛菩萨”，就是晓得这个关系。三世诸佛、十方诸佛在一心中，所以我们一念就是十方三世佛、法、僧三宝。三宝是佛教的中心，三宝也是我们归依、学习的对象。我们依三宝来学，才能够成就我们的法身。三宝的定义，相信归依过的人都会知道，师父在为你归依的时候，都有解释过。恐怕你们有的忘记，或者有的人还没有归依过的，所以我再把三宝的定义解释一下。
“佛宝”，平常我们是指教主释迦牟尼佛，实际上是应该包括一切诸佛。“佛”，印度话叫做“佛陀”，中国话翻译为“觉者”。“觉”就是觉悟。大觉大悟的一位圣者，就是佛陀。怎样才叫做大觉呢？既能自觉，又能觉他，同时自觉、觉他，都做得圆满无缺，是为“佛陀”。人现在是凡夫，但我们原有本觉自性，如上午所说：无始以来的妄想、执著，使我们的心不易觉悟，不能成佛、沦于迷执。不知道我们一念具足三宝的功德，所以不能成就。我们听到佛法以后，能够了知佛性平等，每个人都可以成佛，也知道我们一念当中具足三宝的功德，这就是“觉”。依照这个道理去修，自然能够完成所谓自觉、觉他、觉行圆满的三觉。完成了三觉，就是完成了佛果。佛宝的意义就是这样。
“法宝”，就是佛陀给我们开示的一切佛法。在这里面又包括著宇宙万有的真理，以及让我们转凡成圣的修行方法。对于宇宙万有的生起，佛教与其他宗教在基本上有不同的说法和看法。因为佛从大觉海中证悟到宇宙万有的生起，祗是因缘和合而已，是缘起而性空的。无论大小，一切事物的生起，都是集合各种不同的条件因素而成功。所以佛教不承认什么东西都是上帝造的，或者什么东西都是天生的、神造的。事实上，一切诸法的生起，都是众缘和合而起，也就是要具备一切所需要的条件，才能够生起。这就是一个很合乎科学的真理。以上是约“空间”方面的说法。若由“时间”方面来说，一切诸法的成就是因果的关系。有什么因，就得什么果。稻种子生起来的是稻苗，结起果来的是稻子；麦种子生起来的是麦苗，结起果来的是麦子。因果是一类的。这万有缘生的真理是佛法。万法缘起，佛也不例外。法华经说：“佛种从缘起。”所以缘起法，也包括了修行的方法。佛说，每人都平等地具有佛性，原来就是佛，祗是因为一念昧不觉，所以就轮转生死。现在我们了解了，就依照佛说的方法来修行，就路还家。上根利智的人，也许听到这个真理以后，即能一念回光返照，马上就能够证悟到清净本然的这个法界心体而成佛。不能了解的人，就要经过各种修行方法──所谓三十七道品、四摄、六度。依照这些方法来修行，一步一步、渐渐地具足功德，无不转迷成悟、转凡成圣。这就是佛所说的法宝。
“僧宝”，是依佛的制度来出家修行，或者依佛的制度做到上求佛法大觉真理、下化一切迷昧众生的修行者。这些都叫做“僧宝”。“僧”是和合的意思。和合有“理和合”和“事和合”。理和合就是同以佛法的真理来了解、来证悟；事和合就是同以佛法的律仪来生活、来修行。这就是僧宝的意义。
三宝的功德、意义，解释起来，是深广无边的。如上就我所知道的给各位简单地介绍。然而仅就上面所介绍这一点价值来说，也就等于是满世间的功德力了。所以我们依照三宝的指示来修、来学、来证悟，这是绝对正确的一个修行方法，也是转凡成圣的不二法门。因此念“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”，就是念三宝的因德、念三宝的真理、念三宝的胜义，把我们的自性三宝显露出来。从我们绵绵密密、不断持念当中，来完成这个功德。这是华严佛七期中，所念佛号的意义。因为时间的关系，我们今天就讲到这里。接著唱华严字母。
七十四年一月十三日 星期日 下午二时
各位大德！各位同学！大家好！
“大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”。昨天我曾说过，这句佛号里面，包括了佛、法、僧三宝。三宝是佛教的中心。佛修世、出世法，解脱以后，圆成大觉，是为佛宝；佛陀一生四十九年当中，曾有三百多次讲经、说法，所遗留下来的遗教叫做法宝；佛在世时，乃至后来一直到现在，依佛制度出家、修行、研究佛法、化度众生的这些出家的法师、师父，是为僧宝。这是三宝的简单定义。三宝的存在，是相互为主导的。有时佛宝领先，因为没有佛，就没有法和僧；有时法宝领先－佛法是成佛的路径，假定没有佛法，也就没有佛宝和僧宝；僧宝是弘扬佛法的使者，佛陀不常住在世间，佛经自己不会讲话，它能够留传千古、为世明灯，是僧宝的功德。假使佛陀涅槃以后，没有他的弟子们结集三藏，没有历代祖师研究宏扬，这佛法老早就在这地球上消失了。所以三宝有时分别来起主导的作用，同时也是互相依存…
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