..續本文上一頁二百品；下部經則有十萬偈、四十八品。龍樹菩薩觀前二部經，渺若淵海，非人世慧力之所能及。乃誦得後部經，歸于五天。
華嚴大經，傳之我國者，亦爲叁部。依其翻譯年代之先後別之，即所謂六十華嚴、八十華嚴及四十華嚴是也。茲將此叁部華嚴經之翻譯經過，簡述如下：
一、六十華嚴：梵本原藏于遮拘槃國，爲遮國傳國之寶。遮王敬信王寶，內宮珍藏諸大乘經，而于華嚴等一十二部大經，特別重視，將之別藏于山間石窟，嚴防外流，定爲國法。有東晉沙門支法嶺者，志弘大乘，人所欽敬。聞遮拘槃國藏諸聖典，乃不計艱辛，前往求取。遮王嘉其爲法精誠，遂付華嚴經前分叁萬六千偈以歸。東晉義熙十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度，聯名恭請西域高僧佛陀跋馱羅尊者，將支法嶺大師取回之經，譯成華文。尊者受請，于道場寺合法業、慧嚴等百余高賢，共襄譯場。曆時數載，方畢其事，計得經文六十卷，故定名爲六十華嚴。
二、八十華嚴：此經梵本原爲西域于阗國之所珍藏。大唐武則天女皇者，崇奉叁寶，力弘大乘，嘗以六十華嚴處會未備爲憾。及聞于阗國藏有全經，欣喜無量，遂即遣使往求。時于阗有高僧實叉難陀尊者，博通叁藏，尤擅華嚴。于阗國王見王朝使至，求請大經，特請實叉難陀尊者赍大經以東來。以武皇證聖元年，假東都大內遍空寺，從事翻譯。女皇親臨譯場，贊襄勝業，並綴序文而題品名。迨聖曆二年，全部脫稿，得經文八十卷，遂稱之爲八十華嚴。以別于六十舊譯，故亦號之爲新經。參與新經譯事者，尚有南天竺沙門菩提流志、我國高僧義淨、複禮、法藏等，皆一時之僧中俊彥也。
叁、四十華嚴：此經爲華嚴大經入不思議解脫境界普賢行願品之廣譯本，其梵本原藏諸南天竺之烏茶國。烏王欲來大唐朝禮，探知德宗皇帝崇奉佛教，乃手書此經，來華進貢，向德帝呈獻法寶。德宗獲經，視同拱璧。遂于貞元十二年，诏命般若叁藏，譯梵爲華。至十四年完成，得經文四十卷，故名之爲四十華嚴。助譯此經者，有圓照、弘道、鑒虛、道通、澄觀、霍仙鳴、窦文暢等佛門龍象及大德居士，譯場在當時之長安名刹崇福寺。
于此尚有二事，必須補充言之者，即：
一、晉譯六十華嚴，于初譯時並未完全。事爲我華嚴叁祖法藏賢首國師之所發現。師于奉诏宣講此經時，感覺經文有不連貫處，嘗思有以補充。適當時有中天竺叁藏法師地婆诃羅(華言日照)者，來華弘法。師亦華嚴學者，藏公遂將經之阙文就教于日照叁藏。日照叁藏原攜有梵本華嚴，乃相與校勘，喜得善財童子五十叁參文中，自摩耶夫人後至彌勒菩薩前，中間脫落天主光等十余位善知識，及以彌勒菩薩後至叁千大千世界微塵數善知識前，中間文殊菩薩展伸右手，過一百一十由旬，摩善財童子頂之兩段經文。遂請複禮法師執筆，慧智法師譯語，加以按段補入。六十華嚴至此方成完本。
二、八十卷之華嚴新經，當時以爲已臻完備，然據趙宋戒環大師研究指出，以爲仍未齊全。蓋新經亦祗四萬五千偈、叁十九品耳。史傳，龍樹菩薩所傳誦者爲下部經，計十萬偈、四十八品，以新經之偈品數字言，差距頗大。況華嚴演教，每以十爲圓數。戒環大師以爲，新經應爲十會、四十品經，尚有第七會、叁禅天一品經文未來。戒師以大經義在表法，想當然耳。實則以前所舉之偈品數字言，固非僅缺一處、一會之經文也。此事有待後賢之努力，將所遺之五萬五千偈、九品經文求得，則此世界之下部華嚴大經，方成真正完璧也。
上述叁部華嚴經之中，以唐譯新經比較完備。澄觀清涼國師爲著疏鈔釋義，將全經分爲七處、九會、五周、四分。循此組織以讀，匪特不覺其經文之冗長，且有條理井然、按圖索骥之趣。茲依華嚴疏鈔之科分方法，說明全經組織概況如下：
一、毗盧遮那世尊，初次集會于摩竭陀國，阿蘭惹法菩提場中(是爲七處中之第一處)，放眉間光及齒光，入毗盧遮那藏身叁昧，以普賢菩薩爲會主，爲四十二位法身大士，說世主妙嚴品、如來現相品、普賢叁昧品、世界成就品、華藏世界品及毗盧遮那品等六品，計十一卷經文，演揚如來依、正果法，令衆生由欣慕而生信。是爲四分中之第一－舉果勸樂生信分。于五周中，屬所信因果周。
二、第二次集會是在普光明殿(是爲第二處)。世尊放兩足輪光，以文殊師利菩薩爲會主，說十信法門(此會文殊不入定，以信未入位故)，計有如來名號品、四聖谛品、光明覺品、菩薩問明品、淨行品及賢首品等六品－四卷經文。前叁品複顯所信之果法，後叁品則正說十信法之解行力用。
叁、第叁次集會爲在忉利天宮(是爲第叁處)。世尊放兩足指光，以法慧菩薩爲會主，入無量方便叁昧，說十住法門。計有升須彌山頂品、須彌偈贊品、十住品、梵行品、初發心功德品及明法品等六品－叁卷經文。十信滿心，入十住位，初發心時，便成正覺。
四、第四次集會爲于夜摩天宮(是爲第四處)。如來放兩足趺光，以功德林菩薩爲會主，入菩薩善思惟叁昧，說十行法門。計有升夜摩天宮品、夜摩宮中偈贊品、十行品及十無盡藏品等四品、叁卷經文。十住既圓，續說行法，中賢十行之德，皆依佛智之所顯發。
五、第五次集會爲在兜率天宮(是爲第五處)。如來放兩膝輪光，以金剛幢菩薩爲會主，入菩薩智光叁昧，說十回向法門。計有升兜率天宮品、兜率宮中偈贊品及十回向品等叁品、十二卷經文。行德既周，自利功圓；進位回向，兼以利他。上賢十向，智德增勝；叁處回向，而無障礙。大悲普覆故，回向衆生；大智上求故，回向菩提；入理雙寂故，回向實際。
六、第六次集會在他化自在天宮(是爲第六處)。如來放眉間毫相光，以金剛藏菩薩爲會主，入菩薩智慧光明叁昧，說十地法門。品唯單一，而經文則有六卷之多。上之叁賢進修位滿，解、行、願之叁德，亦已周圓。如今進位十地，親證真如，如來智業，漸漸增修，有如大地生成萬物。
七、第七次集會重回普光明殿(處同第二)。如來親作會主，放眉間光及口光，入刹那際叁昧，說等、妙覺法門。有十一品、十叁卷經文。于中從十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品及菩薩住處品等六品經文，總爲說等覺法。良以十地既已滿心，即將成等正覺，故立等覺之名。自佛不思議品、十身相海品至隨好光明品之叁品經文，爲說妙覺之法。上來等覺義周，自然進階妙覺果海。以上于四分中屬第二──修因契果生解分；于五周中，爲差別因果周。蓋如來名號品下二十六卷經文，明差別因；佛不思議品下叁品經文，明差別果。下面普賢行品與如來出現品之兩品經文，于五周中，爲平等因果周。蓋普賢行乃平等因；如來出現，則平等果也。
八、第八次集會仍在普光明殿(處同第二)。以普賢菩薩爲會主，入佛華嚴叁昧，說二千行門(此會佛不放光，表行依解發，依解光故)，亦唯祗離世間一品，但有七卷經文。由上差別因果與平等因果已得勝解。今則依解起行，六位頓修，二千行門，一時齊起。雖處世間，而無染著，故謂之爲離世間也。以上于四分中屬第叁──托法進修成行分；于五周中，則爲成行因果周。
九、第九次集會爲于逝多林(是爲第七處)。以如來、善友爲會主，放眉間白毫相光，說果法界法門。亦唯入法界之一品，而經文長達二十一卷。上來大行，既已圓具，窮證法界，理有必然。此會如來自入師子頻申叁昧，意在顯示果法界法，令諸衆會頓證法界。而以善財示範，曆位進修，是爲漸證法界。頓漸不二，本末融會，皆共圓證法界法性。此乃華嚴大教之不共宗旨也。以上于四分中屬第四──依人證入成德分；于五周中，則爲證入因果周。
華嚴大經，無盡教海，汪洋沖融，廣大悉備。初學讀之，不啻入海算沙，無法得其涯畔。幸我華嚴祖師，悉心規畫，使叁十九品經文，條理分明；四十二位法門，綱舉目張。學者就路前進，寶所不難覓得矣。中華民國六十九年彌陀佛誕前一日于華嚴蓮社
華嚴宗綱要
一、敘言
華嚴宗乃我國佛教八大宗派之一。以大方廣佛華嚴經，爲一宗正依之根本經典；以建立義理，顯示旨歸，因而得名。又此宗之觀門教相，經法順和尚初創，至相尊者繼演，至賢首國師而圓備，故又名賢首宗。又以本宗旨在闡明法界緣起，自在無礙法門，故亦名法界宗。賢首之後，有清涼國師澄觀出，作華嚴大疏及演義鈔，維持華嚴正統。同時複有圭峰宗密大師，祖述清涼，盛弘此宗。以上自法順至宗密，人稱爲華嚴五祖，蓋開創並演暢此宗之五大功臣也。
二、華嚴宗之經論注述
此宗所依，以大方廣佛華嚴經爲主。然華嚴經在我國流傳者，有叁種譯本：一爲六十華嚴，譯成于東晉義熙十四年間；佛陀跋馱羅爲譯主，經成六十卷，故稱六十華嚴。以其出于晉代故，亦稱爲晉經。次爲八十華嚴，譯在唐武後時，實叉難陀所主譯，得經八十卷，故稱八十華嚴。對前晉經，故稱之爲新經。又唐德宗朝，有般若叁藏，別譯入法界品第四十卷，因稱之爲四十華嚴。國人所宗，獨推八十。
相傳，華嚴經乃佛初成正覺，于菩提樹下二七日中之所頓演。以其陳義高遠，初世無傳。待佛滅後七百年頃，經南天竺龍樹菩薩自龍宮誦出。因龍宮所藏華嚴，有上、中、下叁本。上、中兩本，內容浩繁，均非凡夫之力所能持，乃誦下本十萬偈、四十八品而出。而我國所譯八十華嚴，實其前分四萬五千偈耳。杜順和尚初依晉經作法界觀一卷、五教止觀一卷，奠定一宗之基礎。其弟子至相尊者雲華大師，通大經十地品中六相義，作搜玄記五卷以疏之，又作十玄作、五十要問答、孔目章，以申其義。本宗至是，已具雛形。法藏賢首國師作華嚴探玄記二十卷，又參與翻譯八十華嚴，造華嚴章疏二十余部，大成一宗之教義。清涼國師作華嚴大疏及演義鈔，樹立華嚴正統；圭峰密公作華嚴原人論，祖述清涼；明季續法大師著賢首五教儀詳注等，清代通理法師…
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