..续本文上一页菩萨称赞如来胜功德已”一句，诵者未见全经，必有茫然之感。故可将《贞元经》第三十九卷后半，如来胜功德偈文，加引于前，俾诵者先知毗卢遮那如来二十一种功德妙义，然后受持十大愿王，方见普贤行愿为因，遮那功德为果，交彻融贯，庶几称旨。”江妙机等，闻而赞善，集资刊行流通。
(六)创义解经
一，欲命对慧命：己卯，师演《贞元经》于沪上崇德会，至“愿我临欲命终时”一偈，释云：儒家亦言：“人欲净尽，天理流行，夫如是，乃能大明明德于天下。”此之“欲命”一语，系对“慧命”而言，“欲命”临终者，谓当人心垢豁开，般若现前时也。大道目前，触处皆真，何不直下承担，发明己躬大事？今人辄以生死解欲命临终一句，遂塞生前开悟之机，不亦道在迩而求诸远也乎？或以禅、净二门不同，请师开示者，师慨然曰：“禅、净一源，岂有二耶？且如《阿弥陀经》所示：“一心不乱，佛即现前”与《金刚经》中：“敷座而坐，须菩提叹希有世尊”者，无不同此一事实！学者不自究心，纷然于门户、言句间讨分晓，展转蔓衍，抑何已焉？”闻者各自净心，欣然礼谢！
二，祖衣二十五条之含义：壬辰秋十月，师演《普贤行愿品》于圆明法席。四众既集，师升座已，乃曰：“大众，看我于唱赞声中，披祖衣，升法座，莫非庄严乎？非也！此衣共二十五条，表三界二十五有众生，凡受菩萨戒者，既披其衣，当思其义。从此生生世世，尘尘刹刹，依菩提心，行菩萨道。上共一切诸佛，下共一切众生，世界无尽，悲愿重重，亦无有尽，为一切众生故，愿受一切极重苦果，而无疲厌！如此，方有少分荷担如来家业的气概！衣作红色者，表众生血肉也。众生身命，我肩负持，敢不有临渊履冰之忱，念念以自勉者？”语切！声悲！闻者赞叹，或有悚然慨泣者！应公悲天悯人之菩萨心，于此一段话中，流露无遗！
三，壬辰冬月，师于沪上班佛寺，演大经(贤首品)，次第说《华严》十波罗蜜义，诫众曰：“学佛当以禅那为本，十度为行，愤悱切己，庶乎不远！若不亲入宝山，彻证一番，百福庄严，抑奚与也？”师率性平易，从未有以谲奇神异之事示人者。来学四众，但令以教理自悟，以戒行自持，以静坐观心而已。然师之自证理他，固未易见也。
(七)教禅圆融
应公修学宗旨，禅教并行，尝语人曰：余教宗贤首，行奉南宗。每岁冬月，必集众禅七，示众曰：“此祖庭遗制，行者依之，发明大事，不可忘也！”自来宗匠不谈教，教家不言宗，师独以身兼。唐圭峰而下，不图于今复见其人，实可谓佛门幸事。
(八)后语
尝读先师祖南公自传，应公应常州清凉寺静波和尚请，办佛学院时，尝亲诣泰县北山开化禅寺，邀南祖前往执教。后应公于沪上，创华严学会，南祖亦始终追随，尊为亲教师。抗战胜利后，应公驻锡上海南市慈云寺，以时禅讲，南祖亦赞襄座右。其时成一于上海中医学院治医，课余之暇，亦常预经筵。故应公于成一亦法乳恩深，尝思图报而末由。今玉佛寺真禅方丈，为纪念应公圆寂三十周年，征文出特刊，以为纪念。成一谨依常州《天宁寺志》，敬述应公弘化功绩、景德懿行，万分之一，以表崇仰，而志永思也。一九九五年元月二十二于台北华严莲社
略述华严经之传译及其于中国佛教之影响
大方广佛华严经者，我毗卢世尊一代时教中之根本*轮也。以其陈义太过高远，非下根小智所能接受。故于世尊入寂之后，即由文殊大士结集，藏之龙宫，垂六百余年，隐而不传。迨龙树菩萨兴，始入龙宫诵出，此一一乘慧日，方重朗于义天焉。
相传，文殊大士与阿难海众，于铁围山间，结集此大华严经时，对上、中、下根，分为三部。上部有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；中部有四十九万八千八百偈、一千二百品；下部有十万偈、四十八品。龙树菩萨观前二部，渺若渊海，非人世慧力所及。乃诵后部，归于五天。
华严大经，传之我国者，亦为三部，所谓四十华严、六十华严及八十华严是也。四十华严者，乃本经入不思议解脱境界普贤行愿品之广译本也。唐德宗贞元十年，南天竺乌茶国王手书此经，来华进贡。德宗获经，视同至宝。诏命般若三藏，译梵为华，成四十卷，因以四十华严名焉。六十华严者，遮拘槃国之传国法宝也。其王敬信三宝，内宫珍藏诸大乘经，而将华严大经等一十二部，别藏之山间石窟，严防外流，定为国法。东晋沙门支法岭者，志弘大乘，人所钦仰。闻遮拘槃国藏诸圣典，乃不计艰危，前往求取。遮王嘉其为法精诚，遂付华严前分三万六千偈以归，是即六十华严之梵本也。东晋义熙十四年，吴邵内史孟顗、右卫将军褚叔度，联名恭请西域高僧佛陀跋驮罗尊者，将支法岭大师取回之经，译成华文。尊者受请，于道场寺合法业、慧严等百余高贤，共襄译场。历时数载，方毕其事，计得经文六十卷，故名六十华严。八十华严者，有唐武则天女后者，崇奉正法，力弘大乘，尝以华严经文未备为憾。闻于阗国藏有全经，遂遣使往求。时于阗国有高僧实叉难陀尊者，博通三藏，尤擅华严。于阗国王见天朝使至，遂请实叉尊者赍大经以东来。以证圣元年假东都大内遍空寺，从事翻译。女后亲临译场，赞襄胜业，并缀序文而题品名。迨圣历二年，全部脱稿，得三十九品，八十卷经，遂称八十华严，亦号新经。参与新经译事者，尚有南二竺沙门菩提流志、我国高僧义净、复礼、法藏等，皆一时之俊彦也。
八十卷之华严新经，当时以为已臻完备。然据赵宋戒环大师研究，以为仍未齐全。盖新经亦祗四万五千偈、三十九品耳。史传龙树所诵传者为下部经，计十万偈、四十八品。以新经四万五千偈、三十九品言，差距甚巨。况华严演教，每以十为图数。戒环大师以为，今经应为十会、四十品经，尚有第七会、三禅天一品经文未来。彼以大经义在表法，想当然耳。实则以前所举之偈品数字言，固非仅缺一会、一处之经文也。此事有待后贤之努力，将所遗之五万五千偈、九品经文求得，则此世界之下部华严大经，方成真正完璧也。
吾人宿植浅薄，生逢末世，而能手捧、目观、心口诵此八十华严，亦云千生有幸矣！况此八十华严，虽曰文有未全，然教、理、行、果，实已完备。吾人苟能明其教也，则毗卢兴世之慈悲旨趣，无不明矣；苟能悟其理也，则法界缘起之文殊妙理，都悟得矣；苟能修其行也，则普贤菩萨之万行因华，皆成办矣；苟于无上佛果生渴求也，则弥勒补处之一乘极果，可证入矣。由是以观，则明教以悟理？然则称此经为根本*轮，夫谁日不宜！？
匪特此也。吾华严菩萨贤首国师，据此大经，以判释如来一代时教，为小、始、终、顿、圆之五教。于毗卢遮那如来称性直谈之根本*轮外，一切眷属经等，若小、若大、若半、若满、若权、若实、若渐、若顿，乃至若偏、若图，性、相、空、有等，条分缕析，规画详明，使吾人于汪洋浩瀚大法海中，任欲探取一经意趣，准此宗旨以求，有如按图索骥，无不迎刃而解，不复雾夜数星、入海算沙之苦矣！然则吾人之学法幸运，又非前人所能梦及也矣。
迨清凉国师出，华严宗乘，又向前跃进一大步。传云：“国师于六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺干梵文、四围五明，靡不该洽。先后讲大华严经五十余遍，有价著述四百余卷。其中以华严经疏钞六十卷，撮要提纲，分解微密，于华严经之微言大义，阐发无余，如日中天。”至此，匪唯华严宗风大煽于天下，其影响所及，虽寺庙之朝暮课诵，乃至应酬佛事，莫不带有本宗色彩。而法界缘起之真理，且将给人类带来无穷之光明也。
余虽不敏，然于华严，似有夙缘。方余始出家也，先高曾师祖上道下如老和尚，首课即授余以华严发愿文。当余读至“手捧目观心口诵，当知宿有大因缘”句，脑际忽然一亮，于文中诸句义，似有故人重逢之感。嗣以不终天之时间，而全文能熟背矣。后余就读佛学院也，课程中列有华严五教仪开蒙一课。虽教授丈师于彼深义未能详释，而余每读及“譬如日出，先照高山，次照高原，后及大地”等句时，又尝兴身历其境之感。惜乎，当时均未能一读大经原文耳。比及负笈申江，于华严主应慈老和尚座前偶尔一闻华严大教，总有一番亲切之感。但以医科课程繁重，无法始终预其讲席，至憾也。来台后，先师祖南老人创华严莲社于台北。每月二次集众，讽诵华严大经，余乃得以畅游乎华藏性海。然以限于环境，南老人始终祗能于讽诵之余，抽讲片段，余尝以无法一次获窥全豹憾焉！
五十九年仲夏月，晓云法师应诸方学子之请，假阳明山之永明寺，创办莲华学佛园，邀余参加，并嘱教授一课佛学，且指定须授有关华严之经论。余因忆起，先曾师祖智太老人生前，曾倡印华严经要解一书，送人结缘。莲社尚有余书，束之高阁。因以之为课本，与诸学友共研究焉。论余学殖，授此实嫌勉强。然余自始即抱教学相长之态度，藉此机会，一探华严全貌，以了余之夙愿。幸园中同学颇能合作，笔记心得，巨细靡遗，得其旨者，大有其人。余心窃慰焉！
韶华易逝，一晃三年，首届毕业。晓师拟出刊“学佛园地”，以资纪念，嘱余亦涂一篇，以凑热闹，因乃略述华严经之传译及其于中国佛教之影响如上。
中华民国六十二年六月十九日于华严莲社之忏愿室
华严经之传译经过及其内容组织
大方广佛华严经者，乃我毗卢世尊一代时教中之根本*轮也。以其陈义太过高远，非下根小智所能接受。故于世尊入寂之后，即由文殊大士主持结集，藏之龙宫，垂六百余年，隐而不传。迨龙树菩萨兴，始入龙宫诵出，此一一乘慧日，方重朗于义天焉。
相传，文殊大士于世尊灭后，与阿难海众，于铁围山间，结集此大华严经时，就世间大、中、小三种良机，将经分为上、中、下之三部。上部经有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；中部经有四十九万八千八百偈、一千…
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