..續本文上一頁菩薩稱贊如來勝功德已”一句，誦者未見全經，必有茫然之感。故可將《貞元經》第叁十九卷後半，如來勝功德偈文，加引于前，俾誦者先知毗盧遮那如來二十一種功德妙義，然後受持十大願王，方見普賢行願爲因，遮那功德爲果，交徹融貫，庶幾稱旨。”江妙機等，聞而贊善，集資刊行流通。
(六)創義解經
一，欲命對慧命：己卯，師演《貞元經》于滬上崇德會，至“願我臨欲命終時”一偈，釋雲：儒家亦言：“人欲淨盡，天理流行，夫如是，乃能大明明德于天下。”此之“欲命”一語，系對“慧命”而言，“欲命”臨終者，謂當人心垢豁開，般若現前時也。大道目前，觸處皆真，何不直下承擔，發明己躬大事？今人辄以生死解欲命臨終一句，遂塞生前開悟之機，不亦道在迩而求諸遠也乎？或以禅、淨二門不同，請師開示者，師慨然曰：“禅、淨一源，豈有二耶？且如《阿彌陀經》所示：“一心不亂，佛即現前”與《金剛經》中：“敷座而坐，須菩提歎希有世尊”者，無不同此一事實！學者不自究心，紛然于門戶、言句間討分曉，展轉蔓衍，抑何已焉？”聞者各自淨心，欣然禮謝！
二，祖衣二十五條之含義：壬辰秋十月，師演《普賢行願品》于圓明法席。四衆既集，師升座已，乃曰：“大衆，看我于唱贊聲中，披祖衣，升法座，莫非莊嚴乎？非也！此衣共二十五條，表叁界二十五有衆生，凡受菩薩戒者，既披其衣，當思其義。從此生生世世，塵塵刹刹，依菩提心，行菩薩道。上共一切諸佛，下共一切衆生，世界無盡，悲願重重，亦無有盡，爲一切衆生故，願受一切極重苦果，而無疲厭！如此，方有少分荷擔如來家業的氣概！衣作紅色者，表衆生血肉也。衆生身命，我肩負持，敢不有臨淵履冰之忱，念念以自勉者？”語切！聲悲！聞者贊歎，或有悚然慨泣者！應公悲天憫人之菩薩心，于此一段話中，流露無遺！
叁，壬辰冬月，師于滬上班佛寺，演大經(賢首品)，次第說《華嚴》十波羅蜜義，誡衆曰：“學佛當以禅那爲本，十度爲行，憤悱切己，庶乎不遠！若不親入寶山，徹證一番，百福莊嚴，抑奚與也？”師率性平易，從未有以谲奇神異之事示人者。來學四衆，但令以教理自悟，以戒行自持，以靜坐觀心而已。然師之自證理他，固未易見也。
(七)教禅圓融
應公修學宗旨，禅教並行，嘗語人曰：余教宗賢首，行奉南宗。每歲冬月，必集衆禅七，示衆曰：“此祖庭遺製，行者依之，發明大事，不可忘也！”自來宗匠不談教，教家不言宗，師獨以身兼。唐圭峰而下，不圖于今複見其人，實可謂佛門幸事。
(八)後語
嘗讀先師祖南公自傳，應公應常州清涼寺靜波和尚請，辦佛學院時，嘗親詣泰縣北山開化禅寺，邀南祖前往執教。後應公于滬上，創華嚴學會，南祖亦始終追隨，尊爲親教師。抗戰勝利後，應公駐錫上海南市慈雲寺，以時禅講，南祖亦贊襄座右。其時成一于上海中醫學院治醫，課余之暇，亦常預經筵。故應公于成一亦法乳恩深，嘗思圖報而末由。今玉佛寺真禅方丈，爲紀念應公圓寂叁十周年，征文出特刊，以爲紀念。成一謹依常州《天甯寺志》，敬述應公弘化功績、景德懿行，萬分之一，以表崇仰，而志永思也。一九九五年元月二十二于臺北華嚴蓮社
略述華嚴經之傳譯及其于中國佛教之影響
大方廣佛華嚴經者，我毗盧世尊一代時教中之根本*輪也。以其陳義太過高遠，非下根小智所能接受。故于世尊入寂之後，即由文殊大士結集，藏之龍宮，垂六百余年，隱而不傳。迨龍樹菩薩興，始入龍宮誦出，此一一乘慧日，方重朗于義天焉。
相傳，文殊大士與阿難海衆，于鐵圍山間，結集此大華嚴經時，對上、中、下根，分爲叁部。上部有十叁千大千世界微塵數偈、一四天下微塵數品；中部有四十九萬八千八百偈、一千二百品；下部有十萬偈、四十八品。龍樹菩薩觀前二部，渺若淵海，非人世慧力所及。乃誦後部，歸于五天。
華嚴大經，傳之我國者，亦爲叁部，所謂四十華嚴、六十華嚴及八十華嚴是也。四十華嚴者，乃本經入不思議解脫境界普賢行願品之廣譯本也。唐德宗貞元十年，南天竺烏茶國王手書此經，來華進貢。德宗獲經，視同至寶。诏命般若叁藏，譯梵爲華，成四十卷，因以四十華嚴名焉。六十華嚴者，遮拘槃國之傳國法寶也。其王敬信叁寶，內宮珍藏諸大乘經，而將華嚴大經等一十二部，別藏之山間石窟，嚴防外流，定爲國法。東晉沙門支法嶺者，志弘大乘，人所欽仰。聞遮拘槃國藏諸聖典，乃不計艱危，前往求取。遮王嘉其爲法精誠，遂付華嚴前分叁萬六千偈以歸，是即六十華嚴之梵本也。東晉義熙十四年，吳邵內史孟顗、右衛將軍褚叔度，聯名恭請西域高僧佛陀跋馱羅尊者，將支法嶺大師取回之經，譯成華文。尊者受請，于道場寺合法業、慧嚴等百余高賢，共襄譯場。曆時數載，方畢其事，計得經文六十卷，故名六十華嚴。八十華嚴者，有唐武則天女後者，崇奉正法，力弘大乘，嘗以華嚴經文未備爲憾。聞于阗國藏有全經，遂遣使往求。時于阗國有高僧實叉難陀尊者，博通叁藏，尤擅華嚴。于阗國王見天朝使至，遂請實叉尊者赍大經以東來。以證聖元年假東都大內遍空寺，從事翻譯。女後親臨譯場，贊襄勝業，並綴序文而題品名。迨聖曆二年，全部脫稿，得叁十九品，八十卷經，遂稱八十華嚴，亦號新經。參與新經譯事者，尚有南二竺沙門菩提流志、我國高僧義淨、複禮、法藏等，皆一時之俊彥也。
八十卷之華嚴新經，當時以爲已臻完備。然據趙宋戒環大師研究，以爲仍未齊全。蓋新經亦祗四萬五千偈、叁十九品耳。史傳龍樹所誦傳者爲下部經，計十萬偈、四十八品。以新經四萬五千偈、叁十九品言，差距甚巨。況華嚴演教，每以十爲圖數。戒環大師以爲，今經應爲十會、四十品經，尚有第七會、叁禅天一品經文未來。彼以大經義在表法，想當然耳。實則以前所舉之偈品數字言，固非僅缺一會、一處之經文也。此事有待後賢之努力，將所遺之五萬五千偈、九品經文求得，則此世界之下部華嚴大經，方成真正完璧也。
吾人宿植淺薄，生逢末世，而能手捧、目觀、心口誦此八十華嚴，亦雲千生有幸矣！況此八十華嚴，雖曰文有未全，然教、理、行、果，實已完備。吾人苟能明其教也，則毗盧興世之慈悲旨趣，無不明矣；苟能悟其理也，則法界緣起之文殊妙理，都悟得矣；苟能修其行也，則普賢菩薩之萬行因華，皆成辦矣；苟于無上佛果生渴求也，則彌勒補處之一乘極果，可證入矣。由是以觀，則明教以悟理？然則稱此經爲根本*輪，夫誰日不宜！？
匪特此也。吾華嚴菩薩賢首國師，據此大經，以判釋如來一代時教，爲小、始、終、頓、圓之五教。于毗盧遮那如來稱性直談之根本*輪外，一切眷屬經等，若小、若大、若半、若滿、若權、若實、若漸、若頓，乃至若偏、若圖，性、相、空、有等，條分縷析，規畫詳明，使吾人于汪洋浩瀚大法海中，任欲探取一經意趣，准此宗旨以求，有如按圖索骥，無不迎刃而解，不複霧夜數星、入海算沙之苦矣！然則吾人之學法幸運，又非前人所能夢及也矣。
迨清涼國師出，華嚴宗乘，又向前躍進一大步。傳雲：“國師于六藝圖史、九流異學、華夏訓诂、竺幹梵文、四圍五明，靡不該洽。先後講大華嚴經五十余遍，有價著述四百余卷。其中以華嚴經疏鈔六十卷，撮要提綱，分解微密，于華嚴經之微言大義，闡發無余，如日中天。”至此，匪唯華嚴宗風大煽于天下，其影響所及，雖寺廟之朝暮課誦，乃至應酬佛事，莫不帶有本宗色彩。而法界緣起之真理，且將給人類帶來無窮之光明也。
余雖不敏，然于華嚴，似有夙緣。方余始出家也，先高曾師祖上道下如老和尚，首課即授余以華嚴發願文。當余讀至“手捧目觀心口誦，當知宿有大因緣”句，腦際忽然一亮，于文中諸句義，似有故人重逢之感。嗣以不終天之時間，而全文能熟背矣。後余就讀佛學院也，課程中列有華嚴五教儀開蒙一課。雖教授丈師于彼深義未能詳釋，而余每讀及“譬如日出，先照高山，次照高原，後及大地”等句時，又嘗興身曆其境之感。惜乎，當時均未能一讀大經原文耳。比及負笈申江，于華嚴主應慈老和尚座前偶爾一聞華嚴大教，總有一番親切之感。但以醫科課程繁重，無法始終預其講席，至憾也。來臺後，先師祖南老人創華嚴蓮社于臺北。每月二次集衆，諷誦華嚴大經，余乃得以暢遊乎華藏性海。然以限于環境，南老人始終祗能于諷誦之余，抽講片段，余嘗以無法一次獲窺全豹憾焉！
五十九年仲夏月，曉雲法師應諸方學子之請，假陽明山之永明寺，創辦蓮華學佛園，邀余參加，並囑教授一課佛學，且指定須授有關華嚴之經論。余因憶起，先曾師祖智太老人生前，曾倡印華嚴經要解一書，送人結緣。蓮社尚有余書，束之高閣。因以之爲課本，與諸學友共研究焉。論余學殖，授此實嫌勉強。然余自始即抱教學相長之態度，藉此機會，一探華嚴全貌，以了余之夙願。幸園中同學頗能合作，筆記心得，巨細靡遺，得其旨者，大有其人。余心竊慰焉！
韶華易逝，一晃叁年，首屆畢業。曉師擬出刊“學佛園地”，以資紀念，囑余亦塗一篇，以湊熱鬧，因乃略述華嚴經之傳譯及其于中國佛教之影響如上。
中華民國六十二年六月十九日于華嚴蓮社之忏願室
華嚴經之傳譯經過及其內容組織
大方廣佛華嚴經者，乃我毗盧世尊一代時教中之根本*輪也。以其陳義太過高遠，非下根小智所能接受。故于世尊入寂之後，即由文殊大士主持結集，藏之龍宮，垂六百余年，隱而不傳。迨龍樹菩薩興，始入龍宮誦出，此一一乘慧日，方重朗于義天焉。
相傳，文殊大士于世尊滅後，與阿難海衆，于鐵圍山間，結集此大華嚴經時，就世間大、中、小叁種良機，將經分爲上、中、下之叁部。上部經有十叁千大千世界微塵數偈、一四天下微塵數品；中部經有四十九萬八千八百偈、一千…
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