..续本文上一页六年，师六十大寿。于汉口讲楞严经方毕，继至磬山讲法华经及一乘教义章，以自寿。是年夏，师奉天宁寺冶开和尚命，分灯常熟兴福寺，为住持，并续办华严大学。师七月一日，于兴福寺升座，继往杭州办理迁校事。孰意师于抵杭后，忽感不适，终于十月三日，示寂于西湖玉泉寺。钱山主奉其骨灰，塔于兴福寺内之师子口。师生平宗、教并进，有所谓“无一日不坐香，无一年不打七”之自我规定。师住世六十载，僧腊四十二秋。师著有维摩诘经讲，楞严、楞伽讲义，未及完成而逝。师为我国兴办僧伽现代教育之第一人。其入室弟子有：常惺、持松、智光、慈舟、霭亭等诸哲。皆继承师志，弘化一方，大阐宗风！本宗亦因之而宗风继振，法雨遍施！
功在华严宗的应慈座主
有华严座主之称的应慈老法师，圆寂已届三十年矣。上海玉佛寺方丈真禅和尚，发起为应老做三十周年纪念，并准备出一特刊，来函征文。我与应老也有应感之法恩，爰据天宁寺志，略述其弘化功德，以资崇仰。
(一) 应老家世
应慈老法师，安徽歙县人，俗姓余，清同治壬年二月五日，其母梦僧鸣引磬而生。家世业盐商，雄于资。师生而蔬食，其母崇佛，日诵《金刚》、《弥陀》诸讲，师闻之则喜，盖慧根宿植也。光绪戊戌，师痛折翼，感生死无常，发心朝普陀，遇明性禅师，求剃度。明师念其富室子，恐难耐梵行。师自誓祷于大士前，得首签，遂披缁。随师至南京三圣庵，淡泊生活，不以为苦。习经之余，尝思发明己躬大事。庚子冬，明公命其至宁波天童寺，从寄禅和尚乞具圆满，返常住礼祖。明公嘱其往金山、高旻、天宁学禅，并期其大事未明，不得来归。
(二) 参学过程
辛丑年，参高旻月朗有省。癸卯至天宁参冶开，祖问：“念佛是谁？”师吭声曰：“无是谁，无非谁！”祖深器之。光绪丙午八月朔，与月霞尊者，同得法于冶祖。月长于师，志弘华严大教，遂请于冶祖，令师从其学教，祖许之。师侍尊者敬如师。光绪戊申初夏，师辞尊者朝五台，夜睹五灯，灯复为五，朗耀天空。一日，有人生皮为衣，高声问曰：“和尚于此则甚？”师曰：“礼诵《法华》。”彼人曰：“师饥耶？渴耶？”备饭食清水，请师食饮。师见水中有荷叶数片，问故？其人瞬间失其踪影，师疑为文殊示现。
师南归后，为其母遥礼五台祈福，其母夜梦金人谓曰：善自精进，决定往生。其母七五高龄，预知时至。召师归，至则持云片糕二片，一与师，一自食，曰：“我生高品，汝为高僧。”言罢，含笑而逝。
民国丁巳春，师从月尊者习教卒业，遂于虞山兴福寺，设华严讲堂。月尊者于是年冬月杪，示寂于西玉泉寺，世寿六十。临终执师手曰：“善弘华严，莫作方丈。”师应诺。次年，兴福寺讲堂告成，命门人持松为住持。自兹三十余年，一钵飘然，云游四海，敷扬晋、唐二译《华严》。越四载，掩关西湖菩提寺，日礼《华严》为恒课。是年冬月二十，冶祖示寂，世寿七十一，寂前引师手附心，师曰：“祖庭之事，担荷不辞。”祖乃含笑而逝。
师经教之余，恻然示众曰：“余宗传于冶祖，教受于月兄，法乳长滋，后继其谁？今老矣，岂终负先师、先兄付嘱，竟作断种人哉？”言时，声泪俱下！师荷担如来家业，情真志切，一至于此。师素行皎洁，以古自律，不稍宽假，从不随便授徒、传戒。尝曰：“宁愿终生受忧苦，不将佛法做人情。”师尝悲教门流风萎靡，浮夸敷衍。经论不讲求，因行不勤策，而求身后安养者，悯然有言曰：“三毒、四倒不除，妄期解脱，是直以佛国为捕逃薮心，可乎？”又曰：“弥陀者，光明无量，照十方国，无所障碍者也。众生与佛本性何殊？能发菩提心者，彻究于躬，见即直见，抑何隔于生死哉？”复引《华严经．入法界品》，善财童子初见文殊，发菩提心已，乃遍参诸善知识，究竟普贤行海，觐见弥陀，同归极乐为训。师以圆顿教义，直指人心，虽苦口婆心，而世 知者，且以门户为疑谤也。以是，师行道数十年，辄多不为世谅。而师依于经教，验于自心，理本如此，亦无以易也。
(三)培育僧材
乙丑春，常州清凉寺静波和尚，莅杭叩关，请师临寺主办清凉学院。丙寅成立，拟招生正、预两科生，各三十余人，均以三年为期。学生杰出者有隆泉、龙辉、星光、唯周等，皆成龙象。戊辰，预科毕业。时有盛宣怀夫人庄氏，学佛发心，布施上海辛家花园清凉寺址十二亩，兴建七处九会大殿，请将清凉学院移沪，续办正科，师允之。己巳秋，正科开学，师授《八十华严悬谈》。不久，因故迁学院至常州永庆寺。《唐经》授方半，寺驻军，再迁无锡龙华庵。辛未春，《唐经》授完，正科毕业。三年学院，三次迁校，障碍重重，勉强卒业，其辛苦可知矣。
(四)专业禅讲
学院结束后之次月，师应芜湖禹王宫请，讲经传戒。四月，朝礼五台。七月，演《楞严》于苏州西园戒幢寺。是冬，回虞山禅七。壬申，师世寿六十，沪上弟子有筹祝寿者，师避居虞山，讲诵《法华》、《梵王》二经，为冶祖做圆寂十周年也。师山居研经，一日，恍见一金人语师曰：汝可弘演四十《华严》矣。是冬，讲《楞严》于天童，主禅七。已而复主禅七于天宁。癸酉春，应福建鼓山涌泉寺虚云和尚请，演《梵网经》并传戒，师为羯磨。甲戌春，师朝五台，演《梵网经》于广济寺，方升座，庭中忽千鹊云集，啁哳飞舞，师鸣佛尺开示曰：既来闻法，便应肃静听讲。语已，鹊皆寂然不复作声。乙亥春，师演《法华》于杭清莲庵已，旋至天童演《华严悬谈》。十月，主天宁禅七，冬应天童戒期请为羯磨。丙子，先演《法华》于沪上报德庵，次至常熟宝岩演四十《华严》，丁丑春圆满。师再朝五台，应广济寺请演八十卷《唐经》，至十五卷竟，抗战军兴，经会中止，南返上海。戊寅，应唐慧镜、慧淳诸居士请，于上海玉佛寺演《贞元经》。次年，佛诞日圆满。己卯，师演《贞元经》于沪上崇德会。庚辰春，师倡复无锡古南禅寺，并传大戒。旋于沪上开演《晋经》，越二载，壬午暮春圆满。时师七旬矣。虞山兴福寺法裔苇乘和尚，刊行《妄尽还源观疏钞补解会本》以为师寿。癸未初秋，师演杜祖《华严法界观门》于城南慈云寺。甲申，师演唐经《悬谈》于清凉寺。乙酉，重演唐经《悬谈》三十卷于慈云寺。丁亥，复演晋经《探玄记玄谈》于南京、《普贤行愿品》于南通、四十《华严》于杭州龙兴庵。戊子，完成晋、唐三经疏释。是年应妙文、妙贤等弟子请演《弥陀》、《心经》、《三圣圆融观》于杭州国庆禅林，已而讲《楞伽》于天宁、《金刚经》于苏州、《行愿品》于镇江。十月应傅近秋等居士请演《晋经》于南京，己丑九月十九日圆满。是冬，姜大心居士请至沪主禅七。庚寅，傅近秋居士请至南京，演唐经八十《华严》，未久，以血压过高而罢。辛卯二月十九日，在宁作冶祖百年纪，遂来沪小住，旋去杭憩养。是秋，刘大照居士集《华严观要》献师，以为师八十寿。壬辰秋，应姚鹤亭、张纯华等居士请，演《心地观经》于崇德会，十月中旬，师演《行愿品》于圆明讲堂。冬月，师演大经《贤首品》于玉佛寺，倡十波罗蜜义。既而，有请演《六波罗蜜经》者，有请演《大品般若经》者，有请演《涅槃经》者，有请主禅七者，师皆许诺。将来一一满愿。众中有虑师高年，恐慈悲有余而力不足者，因劝师憩息。师曰：八十老翁，日薄崦嵫，余光垂微，不以说法利生，供养尘刹，复何图邪？言者为之语塞。古有为道而妄身者，师之行谊不其数欤？
(五)校刊法宝
应老人毕生弘法，功德略如上述。其于流通及整修重刊法宝，乃至经义创释等悲愿大心，亦非常人能及，略举数端如下：
一，领导上海学佛居士蒋维乔、李圆净、黄妙悟等，于民国己卯五月，约合发愿，组成“华严疏钞编印会”，校刊清凉国师之《华严疏钞》，使文理贯通，舛错订正等工作。历时六载，方始成功。此利益学人研读方便之功德，实难量也！按《疏钞》一书，昔日离经别行，加之会昌厄后，中土流失，幸高丽、扶桑人士，来华游学，流之异域。赵宋之世，始有求归于海外者。自此净源法师，录《疏》以注《经》；明嘉靖间，妙明比丘，又厘《钞》合《疏》，镌版流通，存武林昭庆寺。然以诸家笔既殊，著眼自异，故其间标列之前后，编置之疏密，参差出入，多所未免。更经后世辗转传刻，舛错愈多。且有删去大段，以致前后文理不贯者，《龙藏》及当时流通本，鲜有订正者。徐蔚如居士，因得嘉兴别行本《清凉疏钞》校勘，始辨其误。组会重刊，时徐蔚如居士已往生。癸酉，师晤江味农居士，于上海功德林佛流通处，得《行愿品疏》，乃募化重刊《贞元经》文。
二，重刊《小品》及《大品般若经》。师原藏有《小品般若波罗蜜经》，于杭州之花坞眠云山屋旧居。原拟弘通，藏之扬州之原版毁于兵火，乃发起重刊，得黄妙悟、刘大照二居士任校讎，姜大任、江大机居士护持赞助，乃得成就。及闻《大品般若》版，在扬州同时被毁，复有重刊《大品般若》之作，校勘护持诸事，亦如《小品》。辛卯蒲月发起，仲冬成就，亦师之大悲愿力所成。
三，己卯夏月，师复领导黄妙月、刘大照等居士，发心校勘贤首晋经《探玄记》，至乙酉季春书成。师复命黄刘等居士，校勘地藏三经，亦于是秋出版。
四，戊子年，黄妙悟居士校勘清凉《行愿品疏》竟。刘大照居士等复承师命，护持出书。至是，晋、唐三译三大经疏释，率依师慈悲愿力，一一观成，亦可谓盛事矣。
五，应公生平弘法心切，于刊行大乘法宝，更具热忱。大小部之佛典，经师发心集资流通者，难以估计。扬州众香庵所藏经版，类皆师之手泽，今殆无存矣，惜哉！
六，增刊《普贤行愿品》别行本。戊寅，师演《贞元经》于上海玉佛寺，圆满日示众曰：“《普贤行愿品》流通本，系取材《贞元经》第四十卷文，开卷即言“尔时普贤…
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