..續本文上一頁六年，師六十大壽。于漢口講楞嚴經方畢，繼至磬山講法華經及一乘教義章，以自壽。是年夏，師奉天甯寺冶開和尚命，分燈常熟興福寺，爲住持，並續辦華嚴大學。師七月一日，于興福寺升座，繼往杭州辦理遷校事。孰意師于抵杭後，忽感不適，終于十月叁日，示寂于西湖玉泉寺。錢山主奉其骨灰，塔于興福寺內之師子口。師生平宗、教並進，有所謂“無一日不坐香，無一年不打七”之自我規定。師住世六十載，僧臘四十二秋。師著有維摩诘經講，楞嚴、楞伽講義，未及完成而逝。師爲我國興辦僧伽現代教育之第一人。其入室弟子有：常惺、持松、智光、慈舟、霭亭等諸哲。皆繼承師志，弘化一方，大闡宗風！本宗亦因之而宗風繼振，法雨遍施！
功在華嚴宗的應慈座主
有華嚴座主之稱的應慈老法師，圓寂已屆叁十年矣。上海玉佛寺方丈真禅和尚，發起爲應老做叁十周年紀念，並准備出一特刊，來函征文。我與應老也有應感之法恩，爰據天甯寺志，略述其弘化功德，以資崇仰。
(一) 應老家世
應慈老法師，安徽歙縣人，俗姓余，清同治壬年二月五日，其母夢僧鳴引磬而生。家世業鹽商，雄于資。師生而蔬食，其母崇佛，日誦《金剛》、《彌陀》諸講，師聞之則喜，蓋慧根宿植也。光緒戊戌，師痛折翼，感生死無常，發心朝普陀，遇明性禅師，求剃度。明師念其富室子，恐難耐梵行。師自誓禱于大士前，得首簽，遂披缁。隨師至南京叁聖庵，淡泊生活，不以爲苦。習經之余，嘗思發明己躬大事。庚子冬，明公命其至甯波天童寺，從寄禅和尚乞具圓滿，返常住禮祖。明公囑其往金山、高旻、天甯學禅，並期其大事未明，不得來歸。
(二) 參學過程
辛醜年，參高旻月朗有省。癸卯至天甯參冶開，祖問：“念佛是誰？”師吭聲曰：“無是誰，無非誰！”祖深器之。光緒丙午八月朔，與月霞尊者，同得法于冶祖。月長于師，志弘華嚴大教，遂請于冶祖，令師從其學教，祖許之。師侍尊者敬如師。光緒戊申初夏，師辭尊者朝五臺，夜睹五燈，燈複爲五，朗耀天空。一日，有人生皮爲衣，高聲問曰：“和尚于此則甚？”師曰：“禮誦《法華》。”彼人曰：“師饑耶？渴耶？”備飯食清水，請師食飲。師見水中有荷葉數片，問故？其人瞬間失其蹤影，師疑爲文殊示現。
師南歸後，爲其母遙禮五臺祈福，其母夜夢金人謂曰：善自精進，決定往生。其母七五高齡，預知時至。召師歸，至則持雲片糕二片，一與師，一自食，曰：“我生高品，汝爲高僧。”言罷，含笑而逝。
民國丁巳春，師從月尊者習教卒業，遂于虞山興福寺，設華嚴講堂。月尊者于是年冬月杪，示寂于西玉泉寺，世壽六十。臨終執師手曰：“善弘華嚴，莫作方丈。”師應諾。次年，興福寺講堂告成，命門人持松爲住持。自茲叁十余年，一缽飄然，雲遊四海，敷揚晉、唐二譯《華嚴》。越四載，掩關西湖菩提寺，日禮《華嚴》爲恒課。是年冬月二十，冶祖示寂，世壽七十一，寂前引師手附心，師曰：“祖庭之事，擔荷不辭。”祖乃含笑而逝。
師經教之余，恻然示衆曰：“余宗傳于冶祖，教受于月兄，法乳長滋，後繼其誰？今老矣，豈終負先師、先兄付囑，竟作斷種人哉？”言時，聲淚俱下！師荷擔如來家業，情真志切，一至于此。師素行皎潔，以古自律，不稍寬假，從不隨便授徒、傳戒。嘗曰：“甯願終生受憂苦，不將佛法做人情。”師嘗悲教門流風萎靡，浮誇敷衍。經論不講求，因行不勤策，而求身後安養者，憫然有言曰：“叁毒、四倒不除，妄期解脫，是直以佛國爲捕逃薮心，可乎？”又曰：“彌陀者，光明無量，照十方國，無所障礙者也。衆生與佛本性何殊？能發菩提心者，徹究于躬，見即直見，抑何隔于生死哉？”複引《華嚴經．入法界品》，善財童子初見文殊，發菩提心已，乃遍參諸善知識，究竟普賢行海，觐見彌陀，同歸極樂爲訓。師以圓頓教義，直指人心，雖苦口婆心，而世 知者，且以門戶爲疑謗也。以是，師行道數十年，辄多不爲世諒。而師依于經教，驗于自心，理本如此，亦無以易也。
(叁)培育僧材
乙醜春，常州清涼寺靜波和尚，莅杭叩關，請師臨寺主辦清涼學院。丙寅成立，擬招生正、預兩科生，各叁十余人，均以叁年爲期。學生傑出者有隆泉、龍輝、星光、唯周等，皆成龍象。戊辰，預科畢業。時有盛宣懷夫人莊氏，學佛發心，布施上海辛家花園清涼寺址十二畝，興建七處九會大殿，請將清涼學院移滬，續辦正科，師允之。己巳秋，正科開學，師授《八十華嚴懸談》。不久，因故遷學院至常州永慶寺。《唐經》授方半，寺駐軍，再遷無錫龍華庵。辛未春，《唐經》授完，正科畢業。叁年學院，叁次遷校，障礙重重，勉強卒業，其辛苦可知矣。
(四)專業禅講
學院結束後之次月，師應蕪湖禹王宮請，講經傳戒。四月，朝禮五臺。七月，演《楞嚴》于蘇州西園戒幢寺。是冬，回虞山禅七。壬申，師世壽六十，滬上弟子有籌祝壽者，師避居虞山，講誦《法華》、《梵王》二經，爲冶祖做圓寂十周年也。師山居研經，一日，恍見一金人語師曰：汝可弘演四十《華嚴》矣。是冬，講《楞嚴》于天童，主禅七。已而複主禅七于天甯。癸酉春，應福建鼓山湧泉寺虛雲和尚請，演《梵網經》並傳戒，師爲羯磨。甲戌春，師朝五臺，演《梵網經》于廣濟寺，方升座，庭中忽千鵲雲集，啁哳飛舞，師鳴佛尺開示曰：既來聞法，便應肅靜聽講。語已，鵲皆寂然不複作聲。乙亥春，師演《法華》于杭清蓮庵已，旋至天童演《華嚴懸談》。十月，主天甯禅七，冬應天童戒期請爲羯磨。丙子，先演《法華》于滬上報德庵，次至常熟寶岩演四十《華嚴》，丁醜春圓滿。師再朝五臺，應廣濟寺請演八十卷《唐經》，至十五卷竟，抗戰軍興，經會中止，南返上海。戊寅，應唐慧鏡、慧淳諸居士請，于上海玉佛寺演《貞元經》。次年，佛誕日圓滿。己卯，師演《貞元經》于滬上崇德會。庚辰春，師倡複無錫古南禅寺，並傳大戒。旋于滬上開演《晉經》，越二載，壬午暮春圓滿。時師七旬矣。虞山興福寺法裔葦乘和尚，刊行《妄盡還源觀疏鈔補解會本》以爲師壽。癸未初秋，師演杜祖《華嚴法界觀門》于城南慈雲寺。甲申，師演唐經《懸談》于清涼寺。乙酉，重演唐經《懸談》叁十卷于慈雲寺。丁亥，複演晉經《探玄記玄談》于南京、《普賢行願品》于南通、四十《華嚴》于杭州龍興庵。戊子，完成晉、唐叁經疏釋。是年應妙文、妙賢等弟子請演《彌陀》、《心經》、《叁聖圓融觀》于杭州國慶禅林，已而講《楞伽》于天甯、《金剛經》于蘇州、《行願品》于鎮江。十月應傅近秋等居士請演《晉經》于南京，己醜九月十九日圓滿。是冬，姜大心居士請至滬主禅七。庚寅，傅近秋居士請至南京，演唐經八十《華嚴》，未久，以血壓過高而罷。辛卯二月十九日，在甯作冶祖百年紀，遂來滬小住，旋去杭憩養。是秋，劉大照居士集《華嚴觀要》獻師，以爲師八十壽。壬辰秋，應姚鶴亭、張純華等居士請，演《心地觀經》于崇德會，十月中旬，師演《行願品》于圓明講堂。冬月，師演大經《賢首品》于玉佛寺，倡十波羅蜜義。既而，有請演《六波羅蜜經》者，有請演《大品般若經》者，有請演《涅槃經》者，有請主禅七者，師皆許諾。將來一一滿願。衆中有慮師高年，恐慈悲有余而力不足者，因勸師憩息。師曰：八十老翁，日薄崦嵫，余光垂微，不以說法利生，供養塵刹，複何圖邪？言者爲之語塞。古有爲道而妄身者，師之行誼不其數欤？
(五)校刊法寶
應老人畢生弘法，功德略如上述。其于流通及整修重刊法寶，乃至經義創釋等悲願大心，亦非常人能及，略舉數端如下：
一，領導上海學佛居士蔣維喬、李圓淨、黃妙悟等，于民國己卯五月，約合發願，組成“華嚴疏鈔編印會”，校刊清涼國師之《華嚴疏鈔》，使文理貫通，舛錯訂正等工作。曆時六載，方始成功。此利益學人研讀方便之功德，實難量也！按《疏鈔》一書，昔日離經別行，加之會昌厄後，中土流失，幸高麗、扶桑人士，來華遊學，流之異域。趙宋之世，始有求歸于海外者。自此淨源法師，錄《疏》以注《經》；明嘉靖間，妙明比丘，又厘《鈔》合《疏》，镌版流通，存武林昭慶寺。然以諸家筆既殊，著眼自異，故其間標列之前後，編置之疏密，參差出入，多所未免。更經後世輾轉傳刻，舛錯愈多。且有刪去大段，以致前後文理不貫者，《龍藏》及當時流通本，鮮有訂正者。徐蔚如居士，因得嘉興別行本《清涼疏鈔》校勘，始辨其誤。組會重刊，時徐蔚如居士已往生。癸酉，師晤江味農居士，于上海功德林佛流通處，得《行願品疏》，乃募化重刊《貞元經》文。
二，重刊《小品》及《大品般若經》。師原藏有《小品般若波羅蜜經》，于杭州之花塢眠雲山屋舊居。原擬弘通，藏之揚州之原版毀于兵火，乃發起重刊，得黃妙悟、劉大照二居士任校讎，姜大任、江大機居士護持贊助，乃得成就。及聞《大品般若》版，在揚州同時被毀，複有重刊《大品般若》之作，校勘護持諸事，亦如《小品》。辛卯蒲月發起，仲冬成就，亦師之大悲願力所成。
叁，己卯夏月，師複領導黃妙月、劉大照等居士，發心校勘賢首晉經《探玄記》，至乙酉季春書成。師複命黃劉等居士，校勘地藏叁經，亦于是秋出版。
四，戊子年，黃妙悟居士校勘清涼《行願品疏》竟。劉大照居士等複承師命，護持出書。至是，晉、唐叁譯叁大經疏釋，率依師慈悲願力，一一觀成，亦可謂盛事矣。
五，應公生平弘法心切，于刊行大乘法寶，更具熱忱。大小部之佛典，經師發心集資流通者，難以估計。揚州衆香庵所藏經版，類皆師之手澤，今殆無存矣，惜哉！
六，增刊《普賢行願品》別行本。戊寅，師演《貞元經》于上海玉佛寺，圓滿日示衆曰：“《普賢行願品》流通本，系取材《貞元經》第四十卷文，開卷即言“爾時普賢…
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