..續本文上一頁著五教儀增注等，是爲本宗主要著述。
叁、華嚴宗之判教
此宗以五教十宗，判釋如來一代時教。華嚴教義章雲：“初就法分教，教類有五；後以理開宗，宗乃有十。”言五教者，謂小、始、終、頓、圓是也。一、小教者，亦名愚法二乘教。但說人空，不明法空；縱說法空，亦不明顯。但依六識、叁毒，建立染淨根本。唯論小乘，故名小教。所依經論，僅四阿含等經，六足、婆娑、俱舍等論。二、始教者，亦名分教。自小教出，始入大乘所說教法；但明諸法皆空，未盡大乘所诠法理，故名爲始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名爲分。又有相始、空始之分。深密等經、唯識等論之衆生根性，有五種不同，建立依他萬法，是爲相始教；般若等經、中觀等論說諸法皆空，除有得迷執，是爲空始教。叁、終教者，亦名實教。此教言定性聲聞、無性闡提，悉當成佛，方盡大乘終極之說，名之爲終；以稱實理故，名之爲實。此教少說法相，多說法性，雖說去相，亦會歸性。楞性、勝鬘等經，起信、實性等論，爲此教所依經論。四、頓教者，以上始、終二教，並立階位，漸次修行成佛，故總名爲漸；此教明一念不生，即名爲佛，不依地位漸次而說，故名爲頓。于中不說法相，唯辯真性。一切所有，唯是妄念。五法叁自性俱空，八識二無我盡遣。诃教勸離，毀相泯心。生心，即妄；不生，即佛。如淨名默住，顯不二等，是其意也。五、圓教者，此乃圓融無礙，圓修圓證之法門。此教所說，唯是無盡法界。性海圓融，緣起無礙，相即相入，因陀羅網，重重無際，微細相容、主伴無盡。于中明一切即一，一即一切；故十信滿心，即成正覺，名爲圓教。即華嚴經之所說也。
言十宗者，一、我法俱有宗：人天乘及小乘中犢部等，爲此宗攝。人天乘計我法俱有實體；犢子部等，立叁世有爲、無爲諸法，及勝義我。二、法有我無宗：小乘中薩婆多部等，計一切法悉皆實有，但不立我。叁、法無去來宗：小乘中大衆部等，說過、未之法，體、用俱無，唯現在諸有爲法及無爲法爲有。四、現通假實宗：小乘中說假部等，不唯主張，過、未無體，現在諸法亦有假、有實，即五蘊可實，處、界爲假。五、俗妄真實宗：小乘中說出世部等，說出世之法皆實，世俗之法皆假。六、諸法但名宗：小乘中一說部等，說一切我法但有假名，都無實體。以上六宗皆小乘教，唯諸法但名，通于始初耳。七、一切皆空宗：大乘始教中之空始教所攝。即無相大乘，主張一切諸法－有漏、無漏－悉皆真空。八、真德不空宗：即五教中之終教。說一切法唯是真如，如來藏中實德攝故；有自體，具性德故。九、相想俱絕宗：頓教所攝，泯所緣境相，絕能緣心想，直顯離言法性。十、圓明具德宗：圓教所攝，說性海圓明，具足衆德，一多相容，主伴無盡。
四、華嚴宗之教義
本宗以一心法界，無盡緣起，爲一家教觀之玄宗。法界玄鏡雲：“言法界者，一經之玄宗，總以緣起法界不思議爲宗故。”言一心法界者，謂總該萬有心，即該羅一切萬法－有情、非情、迷、悟、染、淨－之一心。華嚴疏鈔序雲：“統唯一真法界，謂寂寥虛曠，沖深包博，總該萬有，即是一心。”言法界者，法者，軌持爲義；界有性、分二義。分齊爲界，是爲分義；以能爲諸法之性，是爲性義，一切諸法，皆由性起故。清涼大疏鈔中，依五教明一心：初、小乘諸教，實有外境，假立一心，由心造業，所感異故；二、大乘始教，以異熟賴耶爲一心，遮無外境故；叁、大乘終教，以如來藏性，具諸功德，故說一心，是曰如來藏性一心；四、大乘頓教，以泯絕無寄，故說一心；五、一乘圓教，總該萬有，事事無礙，故說一心。于此往複無際、動靜一源，含衆妙、超言思之一心法界上，色、心萬差諸法，炳然顯現。一多相即，大小互容，重重無盡，猶帝網天珠，圓融通遍，了無妨礙。是曰法界緣起，又曰無盡緣起。即法界諸法，過、未、色、心，相資相待，互攝互容，成一大緣起，乃本宗之哲學基礎。華嚴大經以四法界(事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界)說明圓融無礙之真相；以十玄門(一、同時具足相應門，二、一多相容不同門，叁、諸法相即自在門，四、因陀羅網境界門，五、微細相容安立門，六、秘密隱顯俱成門，七、廣狹自在無礙門，八、十世隔法異成門，九、主伴圓明具德門，十、托事顯法生解門)說明相即相入之原理。以上十玄緣起、事事無礙之法門，乃由六相圓融之教法而成立。
六相者，一、總相，二、別相，叁、同相，四、異相，五、成相，六、壞相。總相謂一含多德，別相謂多德非一，如房子之與梁、柱、椽等。總之與別，猶言整體與部分。同相謂多義不相違，同一義故；異相謂多義相望，各不同故。同謂差別諸法，和成一體，而不失其部分之特質，如梁等合成房子。不相違拒，皆成房子之緣。梁等諸緣，就自形類，相望差別，是爲異相。成相謂由梁等諸法爲緣，而起成房子，壞相則梁等諸法，各守本位，不移動故。亦即謂有特性之異性，方能調和而成同相，即部分相依，而成整體也。世間諸法無不具此六相。此叁對六相中，總、同、成之叁相，表示無差別之圓融；別、異、壞之叁相，表示差別不同之行布。此平等與差別，顯示行布不離圓融，圓融不離行布，行布即圓融，圓融即行布。是名六相圓融。由此悟知六相圓融之理，即能悟入諸法，即一真法界無盡緣起之真理。
五、華嚴宗之行果
此宗之修行以法界觀爲樞要。此觀有叁重層次：一、真空觀，觀理法界；二、理事無礙觀，觀理事之真相；叁、周遍含容觀，觀事事無礙之實際。法界即所觀之境，叁觀即能觀之智。一、真空觀所觀，此真空之空，即諸法本性，非斷滅之空，亦非離色之色，乃即有以明空。然空亦無空相可得，故名真空，所謂理法界是也。二、理事無礙觀，前觀簡情計、遮妄慮。此觀進而觀諸法事相，與真如理性，炳然雙融，所謂理事無礙法界是也。叁、周遍含容觀，以真如理融諸法事，一一事皆如理融，可得遍融無礙，所謂事事無礙法界是也。此叁但是一道豎窮，展轉顯性。此觀成，則法界緣起之妙理，可悟入矣。
此宗行位有二門：一、次第行布門，二、圓融相攝門。所言次第行布門者，謂十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。從淺至深，階位漸升，即本經中第二會說十信、第叁會十住、第四會十行、第五會十回向、第六會十地、等覺、妙覺。如是次第，說五十二位，差別因果者是也。所謂圓融相攝者，以性理融事相，一位之中具一切位，謂得一位，即得一切位。如所謂十信滿心，即攝五位而成正覺者是也。
此宗之佛及身土，總明佛果所感之依正莊嚴也。華嚴疏雲：“此菩薩知諸衆生心之所樂，融叁世間以爲自身。因中既爾，果上亦然。謂毗盧遮那，令彼別教一乘人等，于一佛中，具見十佛：一、成正覺佛，因中如來身所感，二、願佛，因中菩薩身感，叁、業報佛，因中華報身感，四、住持佛，因中國土身感，五、涅槃佛，因中虛空身感，六、法界佛，因中法界身感，七、心佛，因中衆生身感，八、叁昧佛，因中智身感，九、本性佛，因中獨覺身感，十、隨樂佛，因中聲聞身感。是知，因中以叁世間身，開爲十身；果上以叁世間佛，開爲十佛。”其實十身即是一身，十佛即是一佛。故教義章雲：“若約別教一乘，此釋迦身非但叁身，亦即十身。”
約別教說，華藏世界，乃實報莊嚴土之總名。按華嚴經，諸世界海及世界種，皆在大寶蓮花中安住，則大寶蓮花爲世界之藏，故名華藏世界也。
以上佛身爲例，則亦可雲：“此堪忍土非但叁土，亦即十土，所謂無障礙法界圓融土也。”
華嚴宗五教十宗的教判
一、華嚴經的傳世
華嚴宗，是依華嚴經研究發展出來的一個宗派。華嚴經，爲佛成道後二七日中，所說的一部大經。由于它的陳義太過高遠，所以文殊菩薩結集出後，即藏之龍宮，迨佛後七百年頃，始由龍樹菩薩自龍宮誦出。相傳，藏于龍宮之華嚴經，有上、中、下叁本。上本有十叁千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。龍樹誦出者爲下本經。于我國晉朝義熙年間，由佛陀跋馱羅譯出叁萬六千偈，得經六十卷。此經並不完全。後于唐武則天朝，由實叉難陀譯出四萬五千偈，得經八十卷。後有德宗朝的般若叁藏，又譯出普賢行願品廣本，得經四十卷。此叁種華嚴經中，在我國流傳最廣的，當推八十華嚴。
二、弘揚華嚴經的人
這部號稱爲根本*輪的華嚴經譯出之後，馬上引起佛教學者的興趣與研究。其中最有心得者，當推杜順和尚(五五八－六四○)。他精研大經，深得經義。杜順，唐初雍州萬年人，隱居終南山，專心禅觀，作華嚴法界觀門、五教止觀及十玄章等，爲本宗教學之張本。師生平頗多神迹，深受唐太宗的歸敬，賜號帝心尊者。住世八十四秋，寂于宮中禦座。其弟子智俨和尚(六二○－六六八)居雲華寺，人尊稱爲雲華尊者。師承杜順，習法界觀，盡得其旨。遇異僧，囑研十地品中六相義，可窺法界宗旨。師不一月思惟，豁爾貫通，乃盛弘華嚴，作有華嚴經搜玄記、華嚴孔目章、五十要問答等，奠定本宗基礎。繼承智俨法業者，爲法藏大師(六四叁－七一二)。師本康居國人，祖父歸順唐朝，移居長安。師十六歲入太白山，研習經論，後至洛陽，師事智俨，研華嚴經，頗有所悟。講演大經五十余遍，武後敕號賢首國師。作有華嚴經探玄記、五教章、華嚴旨歸、華嚴經傳記、金師子章等。賢首依華嚴經判釋如來一代時教，爲五教十宗，乃本宗之集大成者。師受武後歸敬，尊爲賢首菩薩。曾參與翻譯新經，並爲之作疏，惜未終卷而寂。所幸有澄觀大師(七叁八－八叁九)續其慧業，發揚光大。澄觀，浙江會稽人，秉賦特異，勤于課讀及以著作，終身以十誓自持。修學一以華嚴爲專業，旁通諸宗，著有…
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